《無量壽經義疏》二 ▪第4页

　　下卷 / 沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁山。顯其定淨。此定與慧。複爲一對。上來攝善。下顯離過。照諸功德等一淨者。是其法說。諸德皆淨。名等一淨。下以喻顯。喻別有六。文喻可知。上來自利。下明利他。有十叁句。皆約喻顯。猶如大乘載群萌者。名世大車以爲大乘。彼諸菩薩利他之德。如世大車。名大乘運載群萌出生死矣。余皆可知。此第四竟。自下第五行修增進。于中五對。皆初利他。後明自利。五對何別。前二自分。後叁勝進。就自分中。初之一對。起修方便。摧滅嫉心不忌勝故。利他方便。心有嫉忌。不能利他。故須除滅。專樂求法心無厭足。自利方便。後對正修。常欲廣說志無疲等。正明利他。常欲廣說志無疲惓。起說心勝。擊法鼓等。所說法勝。言擊法鼓。喻聞慧法。教聲遠被。名擊法鼓。建法幢者。喻思慧法。立義稱建。義出名幢。言曜慧日除癡闇者。說修慧法開衆生也。修六和敬。正明自利。行成同他。情無乖異。名六和敬。身口意同。是其叁和。同戒同施及與同見。化是其六和。此六和同。便相親敬。名六和敬。下勝進中。初對修始。第二修次。第叁修成。就初對中。常行法施。利他始也。志勇精進心不對弱。自行始也。第二對中。爲世燈明最勝田等。利他次也。爲世燈明最勝福田。明化德勝。自具智慧。能生物解。名世燈明。自具功德。能生物善。名勝福田。常爲導師。等無憎愛。明化益勝。以慧開人。名爲導師。福善濟潤。故無憎愛。唯樂正道。無余欣戚。自行次也。樂道修善。無余離過。第叁對中。拔欲刺等。利他成也。拔諸欲刺以安群生。化人離過。功慧殊勝莫不尊敬。化人從善。滅叁垢等。自行成也。滅叁垢障。成就斷德。貪嗔癡等。是叁垢障。遊諸神通。成就行德。此第五竟。自下第六諸力具足。初別。後結。別中初明自力具足。如法調下。化他力足。自中相從以爲七門。因力緣力爲第一門。起修所依。過去所修一切善行。能生今善。名爲因力。近善知識。聽聞正法。名爲緣力。意力願力爲第二門。起修方便。求佛之心。名爲意力。起行之願。名爲願力。方便之力常力善力爲第叁門。加行正修。依法巧修。名方便力。依法恒修。名爲常力。依法正修。名爲善力。定力慧力爲第四門。修心成就。修止成就。名爲定力。修觀成就。名爲慧力。此前四門約修分別。多聞之力爲第五門。起行之解。施戒忍進定慧之力爲第六門。明所起行。行謂六度。此之兩門就行分別。正念正觀諸通明力爲第七門。依行成德。舍相入實。名爲正念。離癡見法。說爲正觀。依此二種。成就六通及得叁明。名通明力。此後一門就德分別。上來自利。如法成就諸衆生力。明其利他。上來別竟。如是等力一切具足。總以結之。此第六竟。自下第七通就諸德總歎顯勝。于中有四。一自德殊勝。二爲佛共歎。叁究竟大乘。四超出小乘。初中身色相好功德辨才具足無與等者。自分所成。身色相好無與等者。明其身勝。功德辨才無與等者。明其德勝。言具足者。明德具足。言莊嚴者。明身莊嚴。恭敬供養無量諸佛。勝進所起。第二佛歎。相顯可知。第叁段中。究竟菩薩諸波羅蜜。教行成滿。修空無相無願叁昧不生滅等。證行成滿。第四段中。超出二乘。文顯可知。上來別歎。彼諸菩薩成如是下總以結歎。上來八段。合爲第一舉彌陀國勝樂之事。自下第二勸人往生。佛告彌勒。告其所對。諸天人等。舉其所爲。無量壽國聲聞菩薩功德智慧不可稱等。牒上所辨。聲聞菩薩功德智慧不可稱說。牒前文中所辨之人。又其國土微妙安樂清淨若此。牒前文中所辨之土。何不力下。正勸往生。于中有叁。一正勸往生。二易往下。如來傷歎。叁何不棄下。重勸往生。前正勸中。何不力爲善。正勸修因。何不力勵爲善求生。名力爲善。念道已下。明修利益。念道之者。自然往生。名念自然。但能念道。行德顯著。不簡上下。同得往生。故言著于無上下也。若得生彼。神通洞達。無有邊際。故雲洞達無邊際耳。宜各精進努力求之。重勸修因。必得超下。重明修益。必得超絕。明其所出。往生安養。彰其所至。橫截五惡。惡趣自閉。明其所離。叁途人天。是其五趣。于此分別。下叁惡道。名爲惡趣。人天二道。名爲善趣。今此約對彌陀淨刹。娑婆五道。齊名惡趣。地獄餓鬼畜生。是其純惡所向。名爲惡趣。娑婆人天。雜惡所向。亦名惡趣。若依此方修習斷除。先斷見惑。離叁途因。滅叁途果。後斷修惑。離人天因。絕人天果。漸除不名橫截。若得往生彌陀淨土。娑婆五道一時頓舍。故名橫截。截五惡趣。截其果也。惡趣自閉。閉其因也。此明所離。升道無極。彰其所得。得道深廣。故無窮極。上來第一正勸往生。自下第二如來傷歎。欲使世人力勵往生。初言易往而無人者。正爲傷歎。修因即去。名爲易往。無人修因。往生者鮮。故曰無人。其國不逆違。彰前易往。自然所牽。顯前無人。娑婆衆生。文習蓋纏。自然爲之牽縛不去。故彼無人。自下第叁重勸往生。何不棄世事勤求道德。勸其修因。可獲長生壽樂無極。明修得果。上來第一舉彌陀國勝樂之事。令人願求。自下第二彰娑婆界穢惡充滿。令人厭舍。于中有四。一舉叁毒煩惱之過。二勸人修舍。叁舉五惡五痛五燒苦之過。四勸人修舍。就初段中。先明貪過。世間人民父子已下。明其嗔過。如是世人不信已下。明其癡過。貪中有叁。一通就世人以明貪過。二尊貴下。偏就富貴以明貪過。叁貧窮下。偏就貧賤以明貪過。就初段中。世人薄俗诤不急事。明其有惡。謂此世人薄于風俗共诤世間不急之事。于此劇下。彰其有苦。苦中有叁。一求財苦。二有田下。明守護苦。叁橫爲下。明散失苦。初求苦中。于此劇苦。勤身營務以自給濟。爲身故求。無尊卑等。爲他故求。無尊無卑無貧無富。舉能求人。少長男等。舉其所爲。下明有苦。共憂財等。明心苦也。爲心走等。明身苦也。守護苦中。有田憂田。有宅憂宅。如是等事。別明其苦。重思下結。散失苦中。橫爲非常水火盜等。明失財苦。或坐摧等。明失身苦。次就富貴以明貪過。文顯可知。就貧賤明貪過中。文別有叁。一求財苦。二或時坐下。明失身苦。叁不肯下。明未來苦。求財苦中。文別有五。一今無事中。憂之生苦。二適有一下。少有事中。明不足苦。叁適欲具下。已得事中。明散失苦。四當複求下。明進求時有不得苦。五亦結衆下。明追求時寒熱等苦。此五合爲求財苦也。失身之苦。及未來苦。文顯可知。明嗔過中。文別有叁。一以理教勸。當相親愛。無相增嫉。有無相通。不得貪惜。言色常和。莫相違戾。二或心诤下。廣明嗔過。叁何不棄下。勸修舍離。第二過中。別有叁種。一明未來怨害之過。二人在世下。明有未來惡道之過。叁所生窈窈冥冥已下。明別離難聚之過。第叁段中。勸舍可知。明癡過中。文別有二。一明有癡。二生死常道轉相劇下。明其癡過。前中有二。一明癡人自無正信。二更相瞻下。專受他語。自無信中。初先別論。但坐是下。總結顯過。坐不信故。專執自見。是其過也。受他語中。更相瞻視。先後同然。效習他人。轉相承下。承習父祖。于中初言轉相承受父余教令。明子無知受父邪言。先人祖下。舉父癡頑成子無知。于中四句。初言祖父素不爲善。明其無行。二不識道德。彰其無解。叁身愚神闇。心塞意閉。生死善惡自不能見。無有語者。重明無解。前句無解。不識出道。此句無解。不知世間善惡因果。生死之趣不能自見。不識果也。善惡之道不能自見。不知因也。于此因果自心不識。他無語者。故永不解。四吉凶禍福。競各作之無一怪者。重明無行。前句無行。彰不作善。此句無作。明其造惡。自已爲惡。他無語者。故不永離。上來一段其明有癡。下明癡過。于中有四。一由癡故父子相哭。二如此人下。明由癡故造惡受苦。叁或室家下。明由癡故親戚相憶。四總猥下。明由癡故造惡受苦。初中先明父子相哭。教語已下。明難開曉。是以生死流轉無已。爲之輪轉。第二段中。句別有五。一明此癡人。曚冥抵突。不信經法。各用快意。二惑于愛欲。不達道德。叁迷于嗔怒。貪狼財色。四坐前叁種。不得正道。多受諸苦。當更惡趣。明有重苦。生死無窮。明有深苦。五哀哉下。如來傷歎。令人厭舍。第叁段中。句別有叁。一由癡故親戚相憶不可開解。二思想下。明由相憶不能修善。叁便旋下。由不修善不能得道。第四段中。句別有四。一癡故起貪。追求世事。總猥愦擾。貪欲愛等。二各懷殺下。癡故起嗔。共相殘害。各懷殺毒。惡氣窈冥。爲妄事等。叁自然下。明由前惡受苦難出。造罪之人。宿罪之力。自然招集非法惡緣。隨而與之。恣其作罪。待其罪極。頓奪令盡。將入惡道受苦無極。四痛不可下。如來傷歎。令人生厭。上來廣舉叁毒之過。自下第二勸力修舍。于中有四。一正勸修舍。二彌勒領解。叁重修舍。四彌勒領行。初中有二。一勸人修行。二傥有疑下。勸人請問。勸修有叁。一舉前過勸人修斷。佛告彌勒世間之事。用是事故坐不得道。舉前過也。世間事者。牒舉向前叁毒之事。用是以也。坐是由也。世人以是叁毒事故。由不得道。當熟下勸。當熟思計遠離衆惡。勸人舍過。謂離向前叁毒衆惡。擇善行之。勸修對治。二愛欲下。舉世五欲無常之過。勸人修舍。叁曼佛在下。舉佛現在。勸人勤修。于中初先舉佛現在。正勸修行。其有願下。彰益勸爲。得慧明達。得智勝也。功德殊勝。得福勝也。勿得已下。舉損誡約。上來勸行勸問可知。自下第二彌勒領解。于中有二。一正領解。二今得值下。歡喜自慶。前中有四。一歎佛說快。貫心思之。世人實爾。成前說快。貫謂通也。通心思之。世人實隨叁毒之事。坐不得道。名爲實也。二佛言下。領佛慈化。叁佛語教下。重歎佛說爲深爲善。于中初先歎說深善。智慧明等。舉智成說。四今我衆等所以蒙下。重頌佛恩。今我衆等。所以得度脫所由。下正出之。由佛前世勤苦修道。今得佛果。化導我等。故得解脫。皆佛前世求道之時謙苦所致。舉佛因也…

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