《觀無量壽經義疏》一 ▪第2页

　　（本） / 淨影寺沙門釋慧遠撰

　　..續本經文上一頁列在先。菩薩之人隨化現凡不斷諸漏。若聞菩薩在羅漢上人多驚怪故列在後。今依顯示先列聲聞後彰菩薩。聲聞衆中初言與者以身兼彼稱之爲與。大比丘者標列其衆。大外國名曰摩诃。此翻有叁。一名爲多如多人聚名曰大衆。二名爲勝勝過余道。叁名爲大廣備高德。比丘胡語此方義翻備含五義。一名怖魔。將出家時令魔戰怯故曰怖魔。比丘出家何豫魔事而生恐怖。魔性姡弊懼他勝己故生怖畏。又畏比丘化他同出空其境界是故恐怖。如涅槃說。此之一義就初彰名。二名乞士。既出家已無所貯畜乞求自活故名乞士。叁名淨名。正命乞求離邪命法故曰淨命。此二就其中間立稱。四名淨持戒。精進持戒無有毀犯。五名破惡。以持戒故破離諸惡。此後兩義據終爲目。非一稱衆。言千二百五十人俱列其數也。此千二百五十比丘諸經多列。何故而然。佛初得道先度迦葉兄弟叁人並其徒衆合有一千。次第來至彼舍城中。度舍利弗及大目連並其徒衆二百五十合爲一千二百五十。此等諸聖蒙佛先度舍邪歸正荷佛恩重常隨供養故多列之。下列菩薩。言菩薩者標其衆別。外國正名菩提薩埵翻者略之直雲菩薩。此方翻之名道衆生。菩提名道薩埵名衆生。良以此人內心求道而有道行。以道成人名道衆生。若爾聲聞緣覺之人斯皆求道同有道行並以道成。何故獨此偏名菩薩。釋言賢聖名有通別。通則義齊。故涅槃雲乃至須陀亦名菩薩。求索盡智無生智故。亦名爲佛正覺共道不共道故。乃至諸佛亦名須陀修習無漏逆生死故。爲分賢聖是故獨此名爲菩薩。等分賢聖何故獨此偏名菩薩。解有叁義。一就願心望果分別。唯此衆生期大菩提余悉不求是故獨此名道衆生。故地論言上決定者願大菩提故獨言菩薩故義當斯耳。二就解心望理分別。凡夫住有二乘著無。有無乖中不會中道。是故不得名道衆生。菩薩不爾妙舍有無契會中道。是故其人名道衆生。叁就行分別。入佛法中凡有叁門。一教二義叁者是行。教淺義深行爲最勝。聲聞軟根從教爲名。聲者是教飡聲悟解故號聲聞。緣覺次勝從義立目。緣者是義從緣悟解故號緣覺。菩薩最勝就行立稱。行謂自利利他之道。以能成就自利利他俱利之道名道衆生。故地持雲聲聞緣覺但能自度。菩薩不爾。自度度他名爲道勝。以道勝故名道衆生。叁萬二千辨其數也。文殊上首列其名字。亦得名爲簡勝異劣。文殊師利此雲妙德。自下第五明起化事。于中有二。一明頻婆爲子幽禁如來遣人爲之說法。二時阿阇世問守門下明韋提希爲子禁閉如來自身往彼攝化。以何義故前宜遣人後身自往。釋言前者頻婆沙羅宜願聞法遣人傳授爲化義足故身不往。韋提夫人求生淨國淨土之化非佛不開故須身赴。何故舉此惡逆之事而爲起發。爲彰此界極惡可厭令人棄背。親王之子猶相危害何況他人。即欲使人同悕淨土故。下韋提對佛說言唯願爲我說無憂處我當往生。不樂閻浮濁惡之世。即其事也。就初段中文別有四。第一明其頻婆沙羅爲子幽禁。二國大夫人名韋提下明其夫人密奉王食以濟王身。叁嗽口畢下聖爲說法以潤王心。四如是時間迳叁七日下明王因食兼由聞法多日不死。初中爾時王舍大城有太子名阿阇世舉禁父人。言爾時者當佛在于王舍城時。王舍大城出其處所。有一太子指斥其人。名阿阇世辨其名諱。此方翻之名未生怨。未生之日相師占之。此兒生已定當害父。因以立字名未生怨。隨順調達惡友之教者明禁父緣。事如經說。提婆達多是佛堂弟阿難親兄。出家之後修得五通。托阿阇世而爲檀越。又于一時往至佛所求索徒衆。世尊年邁衆宜付我我當教示。佛時呵曰舍利弗目連神通大智吾尚不以徒衆付之。況汝癡人食唾者乎。調達聞之遂生嗔恕。往世王所說彼世王初生之日被傷因緣勸其害父。自身爲王我殺瞿昙自己爲佛。新王新佛共匡世間不亦樂乎。世王因是生心害父。故今說言隨順調達惡友之教也。自下明禁父。收執父等禁閉其身製諸群臣一不得往遮不見人。頻婆娑羅往昔有何因遭此危害。如涅槃說。頻婆沙羅往昔爲王。于毗富山遊行獵鹿空無所獲。值遇一仙。王便作念正坐此人驅逐令去。遂敕殺之。仙人臨終便發惡願願我來世還如今日心口害汝。彼仙今日阿阇世是。敕害者頻婆王是。是故今時還爲世王之所危害。自下第二明其夫人密奉王食以濟王身。于中先明夫人奉食。後王食之。前中初言國大夫人名韋提希標列其人。此是世王親生之母。恭敬大王明心敬也。由敬奉食所以舉之。澡浴淨等身奉食也。王食可知。自下第叁明聖爲說以潤王心。于中初明頻婆啓請。時目連下聖赴爲說。請中初言嗽口畢已牒前起後。合掌遙禮身業請佛欲使如來垂哀授法故身禮也。而作言下口請目連。言大目連是吾親友欲令汝赴願興慈悲授我八戒求哀汝授。聖爲說中初明目連應前口請爲授八戒。如鷹隼飛疾至王所對前吾親身業赴也。日日如是授王八戒對前求戒口言授也。何者八戒。不殺不盜不淫不妄語不飲酒不歌舞唱伎及往觀聽不著香薰衣及余嚴身具不上高廣床不得過中食是其八也。此乃是九何得言八。若依毗昙。不著香薰衣不上高床此二同是莊嚴處起合以爲一是故言八。若依成實及大智論。前八是戒後一是齊。齊戒合說名八戒齊。八戒齊義廣如別章。此應具論。此八是其在家之人持出家法故令授之。下明如來赴其身請遣人爲說。何不自往義如前釋。何故偏遣富樓那爲說。以富樓那諸弟子中說法最上巧開人心故偏遣之。下第四明頻婆沙羅因食聞法多日不死。相顯可知。自下第二明其夫人爲子幽閉佛往攝化。于中有四。一明夫人爲子幽禁。二時韋提希被幽閉下因禁請佛。叁未舉頭下佛與弟子因請赴就。四時韋提希見世尊下因見傷歎。初中有叁。一明世王欲害其母。二時有臣下臣勸不聽。叁敕內宦下余嗔禁母。初中叁句。一阿阇世問守門者。王今在耶。二守門者以事具答。叁王聞嗔怒即欲害母。于中初言聞此語已明嗔所由。怒其母等口言呵罵其母。名父爲賊名母爲伴。後诃沙門以爲惡人。言顯可知。即執劍下身欲加害。此初段竟。第二臣勸不聽之中文曲有四。一臣勸不聽。二王見驚怖。叁耆婆重勸。四王聞放母。就初段中先列勸人。爲王禮下明其勸相。時二大臣說此語下勸已舍去。勸人可知。就勸相中作禮身勸白等口勸。于中初先彰昔異今。初劫已來無量惡王無人害母。王今已下明今異昔。今若害母汗刹利種。臣不忍下明已嫌惡。臣不忍聞心不忍也。殺母眼見何得言聞。謂不忍聞世人傳說。不宜住此身不住也。上來勸竟下明舍去。說此語竟結前起後。以手按劍卻行而退正明舍去。臣已背王恐王危害。以劍自防故須按之卻行退矣。上來臣勸。自下第二王見驚怖。世王驚懼內心怖也。由見二臣按劍而退恐爲異計所以驚怖。告耆婆等口言問也。恐彼背己親向父王故今問之不爲我也。耆婆白下是第叁段耆婆重勸慎莫害母。是勸辭也。王聞此下是第四段因勸放母。聞此語者聞前耆婆重勸之辭忏悔求救悔前愆也。謂悔向前欲害之愆求彼二臣令不殺己故曰求救。即便舍劍止不害母息後過也。息彼殺事。上來四段合爲第二臣勸不聽。敕語已下是第叁段明阿阇世余嗔禁母。余嗔未止並恐其母更奉王食故敕閉之。從阿阇世問守門者至此第一明韋提希爲子被幽閉。自下第二因禁請佛。謂請如來令遣弟子與己相見。于中有叁。一將請先禮。二作是言下發言正請。叁作是語已悲泣已下請已重禮前中初言被幽閉已牒前起後。愁憂憔悴明心惱也。向耆阇等身業禮也。禮即身請。第叁發言正請之中世尊昔時恒遣阿難來慰問我。舉昔類今望佛必遣。今我愁等求今同昔。我今愁憂彰己有苦。世尊威重無由得見不敢望佛。願遣已下請遣弟子與己相見。韋提何故求見目連及與阿難。良以目連是家門師阿難佛侍先恒往來故偏求見。又複夫人居住深宮偏求見一宜相不便故並求見。求見何爲。韋提內心厭此惡界求生淨土。欲令二人泣傳意請佛。所以求見。第叁段中作是語已悲泣雨淚望佛哀憐。遙向佛禮求遂所請。前已禮竟今複重禮表己殷勤。自下第叁佛與弟子隨請赴就。于中初言未舉頭頃明赴時也。機會難差故彼韋提未舉頭頃聖即赴之。爾時已下明聖赴就。爾時世尊在耆阇山彰聖所在。知韋提希心之所念內心知也。敕大目連及以阿難口言敕也。佛耆阇沒于王宮出身自赴也。爲赴韋提深敬之意故敕弟子乘空而去。如來自身此沒彼現。又複韋提禁閉深宮地行難赴故現此變。韋提希向前求見弟子。如來何故自身亦去。淨土之化非佛不開傳說難盡故須身往。自下第四明韋提希因見傷歎。于中初見後對傷歎。就前見中時韋提希禮已舉頭明見時也。見世尊等正明所見。佛及弟子並是大夫世儀須避。宮合之化無宜辄處。故與弟子在空而現。下明傷歎。韋提見佛牒前所睹。自絕璎珞舉身投地身業懊惱。白世尊下口業怨傷。我宿何罪生此惡子傷己宿愆。世尊何緣與提婆達共爲眷屬問佛往因。又複前句自傷惡子。後句怨佛有惡徒衆。由提婆達教阿阇世興造惡逆故爲此怨。自下第二明其正宗。文別有四。一韋提通請。二爾時世尊放眉間下佛爲通現。叁韋提白佛是諸佛土雖複淨下韋提別請。四爾時世尊即便微笑下如來別顯。初中有四。一求生淨國。二不樂閻浮濁惡世下明厭穢土。叁今向世尊五體投地下對前所厭忏滅惡因。四唯願佛日教我下對前所忻請問善因。初中唯願專求辭也。專心求佛故曰唯願。無憂處正明所求。淨土安適名無憂處。我當往生明求所爲。第二明厭中不樂閻浮提濁惡世者總明所厭。不樂閻浮即爲一門。明厭人中怨害之苦。不樂濁惡複爲一門。明厭娑婆惡道之苦。此濁惡下別明所厭還明前二。從初乃至多不善聚顯前不樂濁惡世也。明有叁途苦果。所以不樂此濁惡處。牒前總中濁惡世也。指此娑婆爲濁惡處。地獄畜生餓鬼盈滿明有叁途惡道果也。地獄外國名曰泥梨。雜心釋言不可樂故名爲地獄。地持釋曰增上可厭名曰泥梨。此皆約就厭心以釋非是當相。當相論之。地下牢獄。是彼罪人受報處故曰地獄。言畜生者雜心釋言以傍行名爲畜生。此乃辨相非解名義。名義雲何。蓋乃從主畜養爲…

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