《觀無量壽經義疏》一 ▪第3页

　　（本） / 淨影寺沙門釋慧遠撰

　　..續本經文上一頁名。一切世人或爲驅使或爲啖食畜養此生故曰畜生。言餓鬼者雜心釋言以多求故名爲餓鬼。此亦辨相非解名義。正解名義者饑渴名餓虛怯多畏目之爲鬼。叁千刹土同有此惡故曰盈滿。多不善聚惡道因也。無人不起故名爲多。又常現行亦名爲多。殺盜淫等違理損物說爲不善。積集稱聚。以此濁世具有向來不善因果所以不樂。願我未來不聞惡聲不見惡人顯前不樂浮提也。以閻浮提有其惡行有其惡人所以不樂。宿世罪行今逢惡人。罪行名字名爲惡聲。願己不聞尚不欲聞。況複更造未來所逢。阿阇世等造逆衆生名爲惡人。願更不見亦可如彼。阇世等所作造罪名之爲惡。惡逆名字名爲惡聲。願己不聞尚不欲聞況複逢值。造逆之者名爲惡人。願己不見此是第二明己所厭。自下第叁對前所厭忏滅惡因。今向世尊五體投地明忏方便。兩手二足及與頭頂是其五體。五輪設禮爲敬法爾故雲投地。求哀忏悔正明忏也。求佛哀憐聽己忏謝故曰求哀。忏摩胡語此雲悔過。胡漢並舉故曰忏悔。彼韋提希何時造罪今求忏悔。謂過去世。韋提何緣知過有罪。今求忏悔。釋言韋提今生惡子爲之被幽閉。將果驗因明過有罪。恐此罪業現償不盡當更受之故須忏悔滅。自下第四對前所忻請問善因。唯願佛日啓告所求。佛能破壞衆生癡闇如日除昏故曰佛日。教我觀于清淨業處正明所請。余妙佛土純善所歸。是故名爲清淨業處。此淨業處願教我觀。自下第二如來對請爲其通現通現一切諸佛國土。于中初先放眉間光。如來眉間有一毫毛白如珂雪。其長一丈五尺五寸之圍。其間空中如琉璃筒宛轉右旋。今從此相而發光明。次明所放照無量土還集佛頂變爲金臺。後明臺中廣現諸國令韋提見。問曰韋提樂生安養。何不望直爲現彼國而通現乎。若不通現無由得顯彌陀最勝增其深樂故。故通現之。自下第叁韋提別請。別請安養韋提白佛是諸佛國雖複清淨皆有光明通領前現。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所偏彰所求。唯願教我思惟正受請問其因。思惟正受兩門分別。一定散分別。下叁淨業散心思量名曰思惟。十六正觀說爲正受。第二就彼十六觀中隨義分別。初二想觀名曰思惟。地觀已後十四種觀依定修起說爲正受。自下第四如來別顯。于中有二。一身放光明利益彼王。二口言說法利益夫人。前中初明佛光照王。王後得益。王先須陀故今增進成阿那含。益夫人中初佛爲說。說是語已韋提夫人五百侍女得無生下明其得益。前中有四。一略示其處去此不遠。二汝當系下總勸觀察。叁我爲汝廣說喻下顯示說相並顯說益。四欲生彼國修叁福下正說生業。初中汝知阿彌陀佛去此不遠者十萬億刹名爲不遠。就第二段總勸觀中。汝觀彼國勸觀依報。淨業成者勸觀正報。謂佛菩薩及與叁品往生人等名業成者。第叁段中我今爲汝廣說衆喻顯已說相。下以此方日水等相並以此方佛菩薩像類度于彼方名爲衆喻。亦令已下明說利益。現益韋提兼益余凡故雲亦令一切凡夫修淨業者得生西方。第四段中文別有二。一教修習叁種淨業散善往生。二佛告阿難下教其修習十六正觀定善往生。前中初先總勸觀修習次別列之後總結歎。欲往彼國當修叁福是總勸也。別中初門共凡夫法。第二是其共二乘法。第叁大乘不共之法。初門之中先明作善。孝養奉事師長敬上行也。慈心不殺慈下行也。修十善業是其止行。身除叁邪口離四過意斷叁惡是其十也。廣如別章。此應具論。第二門中受持叁歸在家戒也。此亦即是沙彌十戒。叁歸之義廣如別章。此應具論之。具足衆戒不犯威儀出家戒也。不犯四重名具衆戒。離余輕過說爲威儀。又離性罪名具衆戒。謂離一切殺盜淫等離余遮過名不犯威儀。謂離一切飲酒過等。第叁門中先修自利後明利他。前自利中發菩提心明起願也。菩提是道佛果圓通說爲菩提。起意趣向名發心。要而論之。如佛所得我亦當得如是等也。菩提心義廣如別章此應具辨。深信因果明修信也。讀誦大乘明修解也。行能運通目之爲乘。乘別有叁諸佛所乘余二不加是故言大。此前自利勸進行者是其利他。上來別列下總結歎。如此叁事名爲淨業是總結也。告韋提希此叁種業叁世諸佛淨業正因是歎辭也。定善生中觀別十六。一是日觀二是水觀叁是地觀四是樹觀五是池觀六是總想觀一切樓樹池等七華座觀八佛菩薩像觀九佛身觀十觀世音觀十一大勢至觀十二自往生觀十叁雜明佛菩薩十四上品生觀十五中品生觀十六下品生觀。此十六中初之七門觀其依報。後之九門觀彼正報。前言汝當谛觀彼國是初七觀。淨業成者是後九觀。觀別如是。然今文中初之六觀一處論之。後十觀門一處而辨。華座之觀應與前六一處論之。以與佛觀相起義便故在後說。前六觀中文別有叁。一佛敕許說二韋提請問叁如來爲說。初中有五。一總對阿難及韋提希敕聽許說。二善哉下別對韋提歎前快問。叁阿難下別對阿難勸持勸說。四如來今下佛自彰己所說有益。五韋提汝是凡夫下顯已說相。就初段中先告二人。次敕谛聽及以善思。谛猶審也。善是好也。下許爲說。如來今爲未來衆生惱。賊苦者說清淨業煩惱侵害故說爲賊。能起五惡牽生五痛五燒等事名之爲苦。爲說淨業而爲對治此。說日等六種觀門以爲淨業。第二段中善哉韋提是總歎辭。善猶好也。哉是助辭。快問此事出其所歎。由前請問廣開往生淨土之業所以歎之。第叁段中初敕阿難。今自受持。後敕阿難廣爲他說。第四段中如來今者舉能教人。教韋提等舉所教者。近教韋提遠教未來一切衆生。聖意普也。觀于西方極樂世界出所教事。前六觀中未教觀人。是故直言觀極樂土。以佛力下明觀利益益有叁種。一佛力故見。見之分了故如明鏡自見面像。由佛教力並由神力故得見之。二由見心喜。叁應時下由見心喜得無生忍。由知彼國從心而現達本無法故得無生。無生理也。慧心安理名無生忍。忍具有五如仁王經說。一是伏忍在于種性解行位中學觀諸法能伏煩惱故名爲伏。二是信忍二叁地于無生理信心決定名爲信忍。叁者順忍四五六地破相入如趣順無生名爲順忍。四無生忍七八九地證實離相名無生忍。五寂滅忍十地已上破相畢竟冥心至寂證大涅槃名寂滅忍。今言無生是第四門。下文宣說韋提希等得無生忍即其事也。第五段中告韋提希汝是凡夫彰其分齊。不能遠觀彰所不堪。韋提夫人實大菩薩。此會即得無生法忍。明知不小亦化爲凡。心想劣等正明不堪。心想羸劣明心不能遠照彼土。未得天眼明目不能遠見彼國。有異方便令汝得見明已巧示。此即略顯說之相也。教觀此方日水等事令知彼方名異方便令得見矣。上來第一佛敕許說。自下第二韋提啓請。韋提白佛我以佛力故見彼國領荷佛恩明己已見。韋提前于佛光臺中得見彼國名佛力見。若佛滅下爲他請問。滅後衆生濁惡不善明有惡因。濁謂五濁。何等爲五。一曰命濁命報短促。二衆生濁無其人行。叁煩惱濁諸結增上。四者見濁謂謗不信。五者劫濁所謂饑馑疫病刀兵。此五同能濁亂淨心故名爲濁。惡者五惡。殺盜邪淫妄語飲酒是其五也。不善是其十不善業。身叁口四及意叁邪是其十也。亦可五惡通說以爲濁惡不善。五苦所逼明有苦果。如大經說。五痛五燒是其五苦。何者五痛。有人造作殺盜邪淫妄語飲酒現遭危難王法刑罰是其五痛。何者五燒。即前五惡當墮叁途受諸苦毒名爲五燒。雲何當見阿彌陀佛極樂世界正爲啓請。自下第叁佛爲宣說。是中應先解淨土義然後釋文。義如別章。文中初先教其觀日令知方所。後五教觀彼土嚴相。日觀有叁。一總勸觀二教叁結。汝及衆生應當專心想于西方是總觀也。雲何下教。雲何問也。凡作下教。一切有目皆見日沒舉所觀事。當起想下正教觀察。是爲下結。第二觀中文別有四。一辨觀相二是爲下結叁此想成下顯其成相四如此想者名粗見下結成分齊。初中有四。一作水想二變水成冰叁者變冰以爲琉璃四觀琉璃以成大地。于中有叁。一觀琉璃內外映徹二見地下寶柱承擎叁見地上諸相莊嚴。莊嚴有四。一以衆寶間錯其地二寶出雜光成諸樓觀叁樓觀兩邊有諸華幢四華幢上多有樂器演出妙音。余皆可知。第叁觀中文別有五。一辨觀相依叁昧見名爲地想二是爲下結叁佛告下勸持勸說四若觀下明觀利益五作是觀下辨觀邪正。第四觀樹文別有叁。一結前生後以爲起發二辨觀相叁總結之。文顯可知。第五觀水文亦有叁。一總生起二辨觀相叁總結之。八功德水者清淨不臭輕冷濡美飲時調適飲已無患是其八也。清淨色入不臭香入輕冷及濡是其觸入美是味入後二法入。下第六門是其總觀。文別有四。一辨觀相二總結之叁明觀益四辨觀邪正。初中有四。一觀寶樓二樹叁地四觀寶池。就觀樓中初正觀樓次觀樓上及虛空中多諸音樂後結成相名爲粗見

　　觀經義疏（本終）

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