《觀無量壽經義疏》二

　　（末） / 淨影寺沙門釋慧遠撰

　　後十觀中文別有四。一佛對阿難及韋提希敕聽許說辨勸傳持。二由佛勸韋提求見故令彼佛菩薩俱現。叁由彼觀韋提設禮仰荷佛力爲物啓請。四因其請如來爲說後十觀法。前中叁句。一對二人敕聽勸思。二許宣說。除苦法者由觀滅罪舍此生彼名除苦法。叁勸持勸說。第二段中初先明其佛菩薩現後明所現威光無比。第叁段中初明韋提因見設禮次荷佛力現有所睹後爲物請。文顯可知。第四佛說余十觀中相從爲四。初五。一分佛菩薩觀次有一門自往生觀次一複明佛菩薩觀後叁明其他生之觀。就前五中初之一門作佛座觀次一作彼佛二菩薩叁像之觀後叁作彼佛二菩薩真身之觀。初坐觀中文別有六。一辨觀相二是爲下結叁阿難下辨明此坐得成所由謂法藏願力故成四若欲下重顯觀儀五此想成下明觀利益六作此下辨觀邪正。文皆可知。就像觀中文別有四。一辨觀相第二令與修多羅下明觀邪正叁是爲下結四作是下明觀利益。初中複四。第一略觀唯觀一佛二菩薩像。二此想成下明觀成相。叁一一樹下明其廣觀。觀諸樹下皆有一佛二菩薩像。四此相成下還顯成相。就初略中先觀佛像後明觀察二菩薩像。佛像觀中先勸觀佛爲佛所表。後正觀像勸觀佛中應先解釋叁佛之義然後釋文。義如別章。此中所觀是應身也。文中有叁。一結前生後以爲起發見前事已次當想佛。二所以下釋勸所以。叁是故應當一心念下結勸觀察。第二段中所以者何征問起發。佛身出情所以勸想。下對釋之。佛法界身入于一切衆生心中故勸想之。是故已下明佛心想即成前佛入衆生心義。于中四句。一明心是佛。言是故者乘前顯後。是佛法身入于一切衆生心故。心想佛時是心即是諸佛相好。二明心作佛成前心是。叁是心是佛結前初句。四諸佛遍知從心想生結前第二。雲何名作雲何名是。兩義分別。一就佛觀始終分別。始學名作終成即是。二現當分別。諸佛法身與己同體。現觀佛時心中現者即是諸佛法身之體名心是佛。望己當果。由觀生彼名心作佛。上來第二釋勸所以。自下第叁結勸觀察。言是故者是佛法身入于一切衆生心故應當一心系念觀彼阿彌陀佛。佛號無量略舉四種。佛是佛號義如前解。多陀阿伽度是如來號。乘如實道來成正覺故曰如來。阿羅诃者此名應供。佛具智斷合可供養故名應供。外國語中叁名相通。一阿羅诃此雲應供。二阿羅漢此雲無生亦雲無著。叁阿盧诃此雲殺賊。今舉初義。叁藐叁佛陀此翻名爲正真正覺。叁之言正藐之言真叁複名正佛陀名覺。上勸觀佛爲像所表。想彼佛者先想像下正勸觀像。文顯可識。前觀佛像下次觀察二菩薩像。先爲二坐後正觀察二菩薩像。上來一段是其略觀。余如前釋。文顯可知。佛身觀中別有四。一結前生後二廣辨觀想叁是爲下結四辨觀邪正。第二段中文複有四。一廣辨觀相二見此事者即見十方下明觀利益叁觀無量壽佛從一相好下重辨觀義四見無量壽佛即見十方下重辨利益。初中先別念佛衆生攝取不舍已下總以結勸。前中有叁。一觀佛身色二佛身高下觀其大小叁于圓光下觀其多少。初段可知。觀大小中句別有五。一觀身大小高六十萬億那由他恒河沙由旬。二舉毫相大小如須彌。須彌舉高叁百叁十六萬裏縱廣亦然。彼佛高相過此五倍。叁眼大小如四大海。准此白毫及眼大小以度其身。身量太長准身度其白毫及眼其量太小。是事雲何。凡世人身五尺者一寸之眼。身于其眼不過長短五六十倍。佛亦應然。無量壽佛眼如四大海。一海縱廣八萬由旬。四海合有叁十叁萬六千由旬。身過其眼五六十倍縱令極多無出百倍。何緣佛身得六十萬倍那由他恒河沙由旬。准眼定身正長六十萬倍那由他由旬。言恒河沙者或傳譯者謬而置之。若身實長六十萬億那由他由旬白毫及眼便是極小。當亦是其傳者謬矣。觀音勢至身量大小准佛身量長短未定。四身光大小一一毛光如須彌山。五圓光大小猶如百億叁千世界。就第叁段明多少中句別有五。一明光中化佛多少。于圓光中有其百億那由他恒河沙化佛。二侍者多少一一化佛無數菩薩以爲侍者。叁明相多少有其八萬四千諸相。四明好多少彼一一相各有八萬四千之好。五明光多少于一一好各有八萬四千光明。上來別觀。念佛衆生下總以結勸念佛衆生攝取不舍。光明相好及以化身不可具說結以顯多。但當憶等是勸辭也。此初段畢。自下第二明其觀益。于中有叁。一明得見阿彌陀佛即得見于一切佛身。二明得見阿彌陀佛身即見佛心。叁結勸觀察。初中叁句。一明見前阿彌陀佛身相事者即見十方一切諸佛。諸佛體同故得見一即見一切。二明由見一切佛故即得具足念佛叁昧。叁作是觀下結以顯益。第二段中句亦有叁。一明見身即見佛心。身由心起故得見身即得見心。又由見身心想轉明故得見心。二佛心者大慈悲下辨佛心相。謂無緣慈普攝衆生。然慈悲心有大有小。攀緣分別名之爲小。心想都滅而于衆生無所分別自然現益目之爲大。小中有叁。一衆生緣。緣諸衆生欲與其樂欲拔其苦。二者法緣。觀諸衆生無我無人但有五陰生滅法數而行慈悲。無我無人雲何行慈。如維摩說自念爲生說如斯法故名爲慈。又念衆生妄爲我人之所纏縛深可哀傷故行慈悲。既無衆生爲誰說法念誰爲我之所纏縛。經言無者但無人性。非無幻化假名衆生故得爲說念之被縛。叁者無緣。觀陰空寂本無所有而行慈悲。法既不有雲何行慈。亦有兩義。一念爲生說如斯法。即是第一義樂與人故名爲慈。二念衆生妄爲有法之所纏縛深可哀傷故行慈悲。法既不有何處有人而爲說乎。釋言據彼菩薩自心實不見人亦不見法。不見法故無所言說。不見人故無可爲說。故經說言平等法界佛不度生。據彼衆生以望菩薩。于衆生外別有菩薩。聞彼菩薩說無人法舍妄契實同其所得便言菩薩爲生說法。故經說言衆生強分別說佛度衆生。此前叁種緣觀修習通名爲小。大無量心亦有叁種。一衆生緣。無心攀緣一切衆生而于衆生自然現益。故涅槃雲我實不往慈善根力令諸衆生見如是事。二者法緣。無心觀法而于諸法自然普照。如日照物無所分別。叁者無緣。無心觀如而于平等第一義中自然安住。今此所論是其大中衆生緣也。故今說言以無緣慈攝取衆生。此是第二辨佛心相。叁作此觀者舍身他下結明觀益。此是第二明見佛心。是故智下是第叁段結勸觀察。上來第二明觀利益。觀無量壽從一相下是第叁段重顯觀儀。四見無量壽佛即見十方無量佛等重顯觀益。此是第二廣辨觀相第叁總結。第四辨邪正。文顯可知。次觀觀音文別有六。一結前生後二此菩薩下廣顯觀相叁是爲下結四佛告下明觀利益五若有下重顯觀儀六作是下辨觀邪正。第二段中觀相有十。一觀身相二觀頂相叁觀圓光四觀寶冠五觀面相六觀毫相七觀璎珞八觀手相九觀足相十其余下並舉余相指同前佛。初觀身中先觀身量。向前佛身長六十萬億那由他恒河沙由旬。此菩薩身長八十萬億那由他恒河沙由旬。後觀身色色如紫金。觀頂可知。觀圓光中句別有叁。一觀光中化佛多少二觀化佛侍者多少叁觀化佛色身光明。五道衆生皆于中現。觀寶冠中先觀寶冠後觀冠中化佛大小。第五門中觀其面色如閻浮金。觀毫相中句別有五。一觀毫色色如七寶。二觀毫光。第叁觀察毫相光中化佛多少四觀化佛侍者多少五觀化佛所現神變。現自在滿十方界下觀璎珞及手足等。文皆可知。自余總結觀益觀儀及觀邪正。文亦可知。勢至觀中文別有五。一總生起二辨觀相叁總結之四除無數下明觀利益五此觀成下總結觀音及大勢至二觀成義。第二段中文別有七。一觀身相二觀寶冠叁觀肉髻四觀寶瓶五諸余下並舉余相同觀音六行時下觀其行相七坐時下觀其坐相。初觀中先觀身量如觀世音。後觀身光。于中先觀身光廣狹。二有緣下明光利益有四。一有緣皆見此菩薩一毛孔光即見十方一切佛光。以此菩薩與一切佛法身體同故見此光即見一切諸佛光矣。二是故下結歎其名名無邊光。叁智慧下明光利益。明照衆生令離叁塗得佛上力。四結歎其名名大勢至。次五可知。觀坐相中初勸坐時一切動搖後明分身無量諸佛觀音勢至悉皆雲集演說妙法。上來第二廣辨觀相。第叁總結。第四觀益。第五總結觀音勢至二觀成義。文皆可知。此二相須故今總結。上來一分佛菩薩觀。次下一門自往生觀。于中有五。一往生想二與十二下明其觀儀叁見此下彰成分齊四總結之五明觀益。化佛菩薩恒至其所。初中有七。一往生想二于花中跏趺坐想叁花合想四花開想五蓮華開時有諸光明來照身想六眼目開想七見佛菩薩及聞法想。余皆可知。次下一門重複明其佛菩薩觀。何故須重。向前所辨佛菩薩觀凡下不及故此複重教凡觀察。于中先辨後總結之。辨中先明觀察佛身後觀菩薩。觀佛有六。一正教觀察丈六之像在池水上。像表彼佛池水表彼琉璃之地。二如先下辨明須教觀像所以。如前所說。佛身無邊非凡所及故教觀像。叁然彼下明諸凡夫觀者必成生人學意。由彼如來本願力故觀者必成。四但想下明觀多益勸人觀察。但觀形像得無量福。況複佛身。五阿彌陀下明其所觀若大若小皆是佛身拂去衆疑生人重意。衆雲何疑。前聞佛身廣大無量。今聞觀小疑非佛身于小不敬。故須拂遣明皆是佛生其重意。六所現下明其所現。大小雖殊色身相好與前不異遮人異觀。人聞大小皆是佛身謂作異相亦得觀察故說如前防其異觀。下觀菩薩。于中初明觀音勢至于一切處身同衆生難以取別。但觀已下教人別之。但觀首相即知二別。此觀頭首非觀手足。觀音頂上有其化佛勢至頂上有其寶瓶。故觀二首便知別矣。此二菩薩助阿彌陀者彰此二菩薩助化多益令人必觀下總結之。此佛菩薩通以觀察故名爲雜。自下叁觀合爲一分爲他生觀。觀察他人九品生相。何故觀此。爲令世人知其生業上下階降修而往。生所以勸觀。于中先以六門分別。然後釋文。其六門者。一定別其人二辨其因叁明去時見佛不同四明到彼生時有異五彰生彼得益差別六釋會經論。初定其人粗分爲叁細分有九。粗分叁者謂上中下。大乘人中種性已上說爲上品。小乘人中從凡至聖持戒無犯說爲中品。大乘人中外凡有罪說爲下品。細分九者上輩有叁。所…

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