《觀無量壽經義疏》一

　　（本） / 淨影寺沙門釋慧遠撰

　　此經開首先知五要然後釋名。何者五要。第一須知教之大小。教別二藏謂聲聞藏及菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏。教菩薩法名菩薩藏。差別義如常釋。此經乃是菩薩藏收。第二須知教局漸及頓。小教名局。大從小入目之爲漸。大不由小謂之爲頓。此經是其頓教法輪。何故得知。此經正爲韋提希說。下說韋提是凡夫。爲凡夫說不從小入。故知是頓。第叁須知經之宗趣。諸經所辨宗趣各異。如涅槃經涅槃爲宗。如維摩經以不思議解脫爲宗。大品經等以慧爲宗。華嚴法華無量義等叁昧爲宗。大集經等陀羅尼爲宗。如是非一。此經觀佛叁昧爲宗。第四須知經名不同。諸經立名差別不等。或有就法如涅槃經般若經等。或複就人如薩和檀太子經等。或有就喻如金剛明大雲經等。或有就事如枯樹經等。或複就處如彼伽耶山頂經等。或複就時如時經等。或人法爲名如勝鬘經等。或事法雙舉如彼方等大集經等。或法喻並陳如法華經法鼓經等。如是非一。今此經者人法爲名。佛是人名說觀無量壽是其法名。諸經列人凡有四種。一舉說人如維摩經勝鬘經等。二舉問人如彌勒問經等。叁舉所說人如薩和檀太子經等。四舉所爲人如玉[王*耶]經須摩提女經等。今此言佛舉其說人。第五須知說人差別。諸經起說凡有五種。如龍樹辨。一佛自說二聖弟子說叁神仙說四諸天鬼神所說五變化說。此經五中是其佛說。以知五要。次釋其名。初言佛者標舉說人。此翻名覺。覺有兩義。一覺察義對煩惱障。煩惱侵害事等如賊唯聖覺知不爲其害故名爲覺。此之一義如涅槃說。二覺悟義對所知障。無明昏寢事等如睡聖慧一起朗然大悟如睡得寤故名爲覺。所對無明有其二種。一性結無明迷覆實性。對除彼故覺法實性故名爲覺。二事中無知于事不了。對除彼故覺知一切善不善等叁聚之法故名爲覺。故地持雲于義饒益聚非義饒益聚非非義饒益聚平等開覺故名爲佛。既能自覺複能覺他覺行窮滿稱之爲佛。言自覺者簡異凡夫。言覺他者別異二乘。覺行窮滿彰異菩薩。是故獨此名之爲佛。下次舉其所說之法。口音陳唱目之爲說。系念思察說以爲觀。無量壽者是所觀佛。觀佛有二。一真身觀二應身觀。觀佛平等法門之身是真身觀。觀佛如來共世間身名應身觀。真身之觀如維摩經見阿閦品說觀身實相。觀佛亦然。我觀如來前際不來後際不去今則不住如是等也。要而論之。妙絕衆相圓備諸義。妙絕衆相乃至無有一相可得。圓備諸義乃至無有一德不具。雖具衆德同體義分。猶如虛空無礙不動無有彼此差別之相。以無彼此差別相故諸根相好皆遍法界如海十相同體周遍。以周遍故用眼爲門。諸根相好及佛刹土一切衆生莫不皆悉一眼中。觀余相好皆悉同然。其應身觀如彼觀佛叁昧經。取佛形相系想思察名應身觀。此佛應身隨化現形相別彼此不得一種。應身觀中有始有終。聞菩薩藏知十方界有無量佛系想思察令心分了。以如是等粗淨信見名之爲始。以大神通親往禮觐或複往生面睹供養名真實見此以爲終。真身觀中亦有始終。聞菩薩藏知佛法身系心思察粗淨信見名之爲始。息除妄想內覺相應說以爲終。今此所論是應身中粗淨信觀矣。應身觀中有通有別如彼觀佛叁昧經說。泛取佛相而爲觀察定無彼此名之爲通。觀察彌勒阿閦佛等說以爲別。今此所論是其別觀。別觀西方無量壽佛。然佛名號有通有別。如來應供正遍知等是其通號。釋迦彌勒阿閦佛等是其別號。別中立名乃有多種。或從種姓如迦葉佛釋迦佛等。或就色身如身尊佛身上佛等。或就音聲如妙音佛妙聲佛等。或就光明如妙光佛普明佛等。或就內德如功德佛智慧佛等。或就譬喻。喻別種種或從壽命。今此所觀從壽爲名。然佛壽命有真有應。真如虛空畢竟無盡。應身壽命有長有短。今此所論是應非真。故彼觀音授記經雲無量壽佛命雖長久亦有終盡。故知是應。此佛應壽長久無邊非余凡夫二乘能測故曰無量。命限稱壽。問曰此經非直觀佛亦觀刹土觀音勢至九品生等。何故偏名觀無量壽。觀佛爲主故偏舉之。又複諸事不可具名且舉觀佛。經者外國言修多羅此翻名綖（或線）。聖人言說能貫諸法如綖貫花。是故就喻名之爲綖。而言經者綖能貫花經能持緯其用相似故複名經。若依俗訓經者常也。教之一法迳古曆今恒有曰常。此經始終文別有叁謂序正流通。從初乃至世尊何緣與提婆達爲眷屬來是其由序。唯願爲我說無憂下是其正宗。阿難白佛言當何名此經下是其流通。化女有由故先明序。由序既興正陳所說故次明正宗。爲說既周欲以所說傳布末代歎勝勸學付傳于後故明流通。就初序中文別雖衆義要唯二。一發起序二證信序。言發起者佛將說經先托時處神力集衆起發所說名爲發起。以此發起與說經爲由名發起序。證信序者阿難禀承欲傳末代先對衆生言如是法我從佛聞證成可信名爲證信。以此證信與傳經爲由名證信序。其義且然文別如何。初如是我聞一向證信。一時佛下義有兩兼。取其本事發起之義判爲發起。阿難引來證成可信名爲證信。義既兩兼不可偏取。人情是非備如常辨。就初一向證信序中叁門辨釋。一解如是我聞之言有之所由二明立意叁釋如是我聞之言。言所由者何緣經首得有如是我聞之言以佛教故。佛何故教阿難請故。彼何緣請由其阿泥樓馱教故。彼何緣教由見阿難心憂惱故。阿難比丘何故憂惱由見如來般涅槃故。佛將滅度在雙林間北首而臥。是時阿難以佛將滅心懷憂惱莫能自勝。阿泥樓馱。遂開覺阿難。汝傳法人何不請佛未來世事徒悲何益。阿難對曰我今心沒憂海知何所問。阿泥樓馱遂教阿難請問四事。一問佛滅度後諸比丘等以何爲師。二問佛滅後諸比丘等依何而住。叁問惡性比丘雲何共住。四問一切經首當置何字。阿難被教心少醒悟遂便請佛。佛依答之。言諸比丘何爲師者當依波羅提木叉爲師。若我住世無異于此。木叉是戒比丘所學故說爲師。言諸比丘依何住者當依四念處住。何謂四念處。謂比丘觀內身修身觀精勤一心除世貪愛。如是觀外身內外身受心法亦如是。是謂比丘所依住處。故經說言若住四念名自境界不爲魔縛。若住五欲名他境界爲魔所縛。惡性比丘雲何共居者梵檀治之。若心調伏爲說離有無經。梵檀胡言此方名爲默不共語。一切緣首置何字者當置如是我聞等言。故今經首同有如是我聞之言。第二次明建立如是我聞之意。佛本何緣教置此言爲生物信。如是之言雲何生信。阿難自已信順佛語導佛語。如言佛語是令他衆生同己生信。我聞之言雲何生信。阿難自是不足人。若言此法是己所說人多不信。由言此法從佛聞故人皆同信。生信如是。信有何義而爲生乎。信乃是入法初門攝法上首。凡入佛法要先起信。故經論中說信爲手。如人有手至珍寶所隨意采取。若當無手空無所獲信亦如是。入佛法者有信心手隨意采取道法之寶。若當無信空無所得故爲生之。第叁門中次釋如是我聞之言。先解如是人解多種。今正論之解有兩義。一約法解二約人解。言約法者阿難噵佛言如諸法故名爲如。如來所說皆稱前法。說理如理說事如事說因如因說果如果。如是一切故名爲如。如法之言是當道理目之爲是。良以乖法名爲非故如法名是。言約人者今釋迦說如于過去一切佛說故名爲如。異說則非如說者是故曰如是。言我聞者阿難對彼未來衆生陳已飡說故曰我聞。聞實是耳何故言我。諸根之別皆我用具。就主彰名故言我聞。問曰法中無人何處有主而言就主說爲我聞。釋言法中雖無定主非無假名統禦之義故得稱我。故涅槃雲譬如四兵合以爲軍。雖無定主亦得稱言我軍勇健勝彼。此亦同然。問曰阿難得理聖人。以何義故同凡說我。釋言阿難雖複說我不同凡夫。雲何不同。如龍樹釋。說我有叁。一見心說我。謂諸凡夫見使未忘我見心中稱說有我。二慢心說我。謂諸學人見使雖除慢使猶在我慢心中稱說有我。叁隨世流布宣說有我。謂無學人見慢已除。隨世流布宣說其我。然今阿難結集法時身居無學見慢已除。隨世流布宣說其我故不同凡。問曰無我道理精勝。阿難今者何不就勝宣說無我。乃隨世俗宣說我乎。化我衆生法須如是。若不說我何由可得標別彼此使人識知。是故乃至諸佛化人亦自說我。一時已下義雖兩兼對前一向證信序故自下偏就發起以釋。就中隨處開分爲二。文別有五。言處二者一異處起化序。佛在耆阇玄起後時王宮之化。二佛從耆阇崛山沒下身往攝化序。此與勝鬘大況相似。諸經之中此例非一。文別五者初言一時明起化時。第二明佛標其化主。叁在王舍下明起化處。四與大下辨列徒衆。五爾時王舍大城已下明起化事。初一時者有人異解備如常破。今正論之。爲化之晨目之爲時。于佛一代化時衆多。簡別余時是故言一。與涅槃中我于一時在迦屍國。我于一時在王舍城。我于一時在恒河岸。我于一時在屍首林其言相似。勿得異釋。佛如前解。第叁處中在王舍城就寬通舉。此城古昔多在王住名王舍城。耆阇崛山隨處別指。此翻名爲靈鹫山也。多有仙靈居住此山。並有鹫鳥居在此。山名靈鹫山。又亦翻名爲鹫頭山。以諸鹫鳥居此山頂名鹫頭山。又此山頂像似鹫頭名鹫頭山。遊化處中目之爲在。法身平等實無棲托示化有方故雲在耳。以何義故偏在此處。此義如彼法華論釋。爲顯勝法故在斯耳。以諸城中王舍最勝五山之中耆阇最好故寄表法。第四衆中先列聲聞後彰菩薩。諸經多爾。何故而然。解有叁義。一近遠分別。以諸聲聞常隨如來故明佛後隨近先列。菩薩不爾是故後論。何故聲聞偏近如來。解有兩義。一謂諸聲聞智解微劣未閑道法。雖得聖果進止威儀常須佛教故多近佛。是故如來乃至雙林常爲製戒。如涅槃中製諸聲聞不食肉等。菩薩人深閑道法不假佛教故不近佛。二以聲聞現蒙佛度越凡成聖荷恩深重故常隨佛圍侍供養。菩薩隨感遊化不定故不近佛。此是第一近遠分別。二形相分別聲聞之人威儀嚴整世共尊敬故列在前。菩薩隨化形儀不定故彰在後。如經中說。文殊一夏叁處安居。迦葉呵罰即其事也。叁就德分別。如龍樹說教有二種。一秘密教。菩薩德尊理宜在先。聲聞德劣法須在後。二顯示教。聲聞辟支同佛漏盡故…

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