《觀無量壽經義疏》二 ▪第2页

　　（末） / 淨影寺沙門釋慧遠撰

　　..續本經文上一頁謂上上上中上下。大乘人中四地已上說爲上上。生彼即得無生忍故無生地。理實于中亦有多時得無生者。經言即得就勝爲言。初二叁地信忍菩薩說爲上中。經說生彼過一小劫得無生故。理實于中亦有二劫叁劫得者。經言一劫就近爲語。問曰地持說初地上要過一大阿僧祇劫方至八地。此經何故說一小劫即得無生。解有叁義。一時劫不同如華嚴說。娑婆一劫當無量壽一日一夜。彼中一劫當此娑婆無量無邊阿僧祇劫。地持據此故說一大阿僧祇劫方至八地。觀經就彼彌陀國界長劫爲言故說一劫得無生忍。二去處異。地持所說一大僧祇至八地者說初地去。觀經所雲過一小劫到無生者就信忍中終處爲語。信忍之終在于叁地。若就初地不唯一劫能得無生。叁所到別。地持所說一大僧祇到于八地。觀經所論迳一小劫得無生者到第七地初得無生在七地故。上中如是。種性解行說爲上下。經說此人過叁小劫得百法明到初地故。問曰地持說從種性一大僧祇方到初地。觀經何故說叁小劫已到初地。釋言時劫不同故爾。地持據此娑婆短劫說一大阿僧祇劫方到初地。觀經就彼彌陀長劫故說叁劫得至初地。問曰地持說從種性到初地時過于一大阿僧祇劫。初地至八地亦過一大阿僧祇劫。今此何故宣說上中經一小劫即得無生。宣說上下過叁小劫方到初地。理實齊等舉之左右。前說上中經一小劫得無生忍者。就信忍中終處爲語。所說上下過叁小劫到初地者。就伏忍中始處爲語。此一左右。又前宣說經一小劫得無生者。望于七地無生之始不至過處。後雲叁劫至初地者。到其過處。此二左右。上輩叁人分齊粗爾。中輩亦叁。所謂中上中中中下分齊何處。小乘人中前叁果人說爲中上。生彼即得阿羅漢故。理實于中亦有多時得阿羅漢者。經言即得就勝爲語。問曰羅漢爲生不生。此經不說以阿羅漢更不生故。問曰龍樹說阿羅漢亦生淨土。故彼文言有妙淨土出過叁界無煩惱名。是阿羅漢當生彼中聞法華經。雲何不生。解有兩義。一就愚法聲聞以釋。執小迷大爲愚法。是愚法人舍現陰形未即受身入無余滅。不可思議劫未來無余涅槃之後心想生時方于淨土受身聞法。龍樹據終說生淨土。此經就始故不說生。二就不愚法者以釋。阿羅漢中解小知大名不愚法。是人死已。即于淨土受身聞經而非一切。是義雲何。土有粗妙。粗處雜小妙處唯大。又複粗國通有分段凡夫往生。妙土唯有變易聖人。彌陀佛國淨土中粗。更有妙刹此經不說。華嚴具辨。彼不愚法阿羅漢人愛結已盡專心求大。生于妙土不生粗國。龍樹據妙故說羅漢當生淨土。故彼文言有妙淨土出過叁界無煩惱名羅漢當生。觀經就粗故不說生爲是偏說。前叁果人以爲中上。見前已前內外二凡。精持淨戒求出離者說爲中中。經說生彼七日聞法得須陀洹過半劫已得羅漢故。理實于中亦有多時聞法得果。經言七日及半劫就勝爲言。見道已前世俗凡夫修余世福求出離者說爲中下。經說生彼過一小劫得羅漢故。理實于中亦有多劫得羅漢者。經就勝爲言。中輩如是。下輩亦叁。所謂下上下中下下。于彼大乘始學人中隨過輕重分爲叁品。未有道位難辨階[阿-可+升]。人別如是。此一門竟

　　次辨其因。于中初先當相分別後約人論。當相如何。經說不同。依大品住宣說般若空慧爲因。修空慧除滅罪障故于淨土欲生即生。依涅槃經一切善業皆淨土因不可具列。粗要有四。一修戒爲因。遠離十惡修行十善。自持淨戒不與犯重。同共止住得生淨國。二修施爲因。曠路作井種植菓林。施病醫藥造立僧房。供持戒人及說法者。造像立塔種種供養。如是一切悉得往生。叁修慧爲因。書寫經卷乃至一偈聽受讀誦爲他演說得生淨土。四護法爲因。守護正法不謗方等得生淨土。此等能爲一切土因。求安樂者宜須修之。依維摩經八法爲因。故彼經言具足八法行無瘡疣生于淨土。何等爲八。一饒益衆生而不望報此即是慈。二代一切生受諸苦惱此即是悲。叁所作功德盡以施之此即是喜。由喜除嫉故作功德盡以施之。四等心衆生謙下無礙。此即是舍。舍除怨親齊能卑敬故等無礙。此四利他後四自利。五于菩薩親之如佛。所未聞經聞之不疑。于自所學起信敬心。于人起敬于法生信。六不與聲聞而相違背于他異學袪息礙心。七不嫉彼供不高己利。而于其中調伏其心。于受用事息瑕穢心。八常省己過不訟彼短。恒以一心修諸功德。所修行事起專精心。此八能爲一切土因。求安樂者亦須修之。依往生論五門爲因。一禮拜門稱名禮拜阿彌陀佛求生其國。二贊歎門贊阿彌陀佛光明智慧一切德。叁作願門願生其國修彌陀佛所行所成。四觀察門所觀有叁。一觀彼國功德莊嚴二觀彼佛功德莊嚴叁觀彼菩薩功德莊嚴。各有多義不可具列。五回向門不舍苦生回向爲首所作功德回以施之共生彼國。依此觀經因亦衆多。粗要爲四。一修觀往生。觀別十六備如上辨。二修業往生。淨業有叁亦如上說。叁修心往生。如下文說。心有叁種。一者誠心。誠謂實也。起行不虛實心求去故曰誠心。二者深心。信樂殷至欲生彼國。叁者回向發願之心。直爾趣求說之爲願挾善趣求說爲回向。願有二種。一願生彼國。二願見彼佛。所行所成亦爾。此是第叁修心往生。四歸向故生。如下文說。自雖無行善友爲說佛法僧名或爲歎說彌陀佛德或歎觀音勢至或歎彼土妙樂勝事。一心歸向故得往生。于中或念或禮或歎或稱其名悉得往生。當相如是。次約人論。經說不同。依無量壽大經之中粗約叁品以別其因。上品生者舍家棄欲而作沙門。發菩提心一向專念無量壽佛。備修諸德願生彼國。即得往生。中品生者不作沙門亦複不能大修功德。發菩提心一向專念無量壽佛。少修福善奉持齊戒。造像立塔種種供養願生彼國。即得往生。下品生者不作功德發菩提心。一向專念無量壽佛乃至十念。聞說深法歡喜信樂不生疑惑。以至誠心願生彼國。即得往生。依此觀經九品別論。先明上輩。同修大乘以之爲因。于中別分。上上生者先發叁心。一至誠心二者深心叁者回向發願心。次修叁業。一者慈心不殺是上初業。二具諸戒是第二業。叁讀誦大乘修行六念是第叁業。後回此善欲生即生。上中生者亦須先起叁種之心。與上初同故更不論。下亦如之。次修叁業。慈心不殺具戒如前故更不論。于大乘法不能受持讀誦修行。唯能解了第一義谛深信因果。此前第叁淨業所收。後回此善願生即生。上下生者亦複先起叁種之心與前相似。次修叁業慈心不殺具戒如前。于大乘法不能受持讀誦解義。唯信因果而爲行因。此信是前第叁淨業。後回此善欲生即生。上輩如是。次論中輩。同修小乘而爲行因。以其最後發菩提心念彌陀佛故得往生。于中別分。中上生者于小乘中前叁果人。內備聖德經文不說但明其人。具諸戒行此猶是前第二淨業。後回此善欲生即生。中中生者一日一夜持八戒齋。一日一夜持沙彌戒及與具戒。此亦是前第二淨業。後回此善欲生即生。中下生者孝養父母行世仁善。此乃是前第一淨業。于臨終時善友爲說阿彌陀佛國土樂事並說法藏比丘四十八願。至心信樂欲生即生。中輩如是。次論下輩。此人過去曾修大乘故大經中宣說。此人發菩提心。聞說深法信樂不疑。現在遇緣造作諸罪故此經中偏彰其過。現雖作罪善友開導。歸向之力故得往生。于中別分。下上生者現犯輕罪。善友爲說大乘經名教稱彼佛。滅罪故生。下中生者現犯重罪。善友爲歎彌陀佛德歡喜信樂。滅罪故生。下下生者現犯四重五逆等罪。善友教稱無量壽佛。如是至心令聲不絕乃至十念。滅罪生。辨因如是。此二門竟。次明去時見佛不同。佛具叁身。一者真身謂法與教。二者應身八相現成。叁者化身隨機現起。依如大經。上品之人見佛應身而來迎接。中品見化。下品夢睹不辨化應。真身常寂無迎接相。爲是不論。依此觀經上輩叁人同皆見佛應化二身而來迎接。但于其中見化多少爲別異耳。上人見其無數化佛中見一千下見五百。中輩叁人有見不見。中上中中二人見佛。中下不見。以行劣故。問曰大經宣說中輩一切見佛。此經何故有見不見。釋言大經總相言之從多說見。此經細分故有不見。其有見者唯睹應佛不見化身劣于前故。下輩叁人有見不見。下上下中人見佛下下不見但見蓮華。問曰大經宣說下輩不得見佛。此經何故說有見者。釋言此經明修觀行由觀滅罪故。令下輩分有見者雖後見佛但睹其化劣于前故。問曰大經宣說上人唯見其應中唯見化下唯夢睹不辨化應。此經何故宣說上輩應化俱見中輩見應下輩見化。釋言此經明修觀行由觀心明。是故上人應化俱見中人見應下人見化。大經之中不明觀行爲其不同。此叁門竟。次論往生彼土時有異。上輩叁人生時各異。上上生者至即花開不經時日。上中生者經宿方開。上下生者一日一夜其花乃敷。中輩叁人生時亦異。中上生者至即花開與上上同。何故如是。此小乘中聖人往生。余業雖劣無漏淨心故往即生。中中生者七日花敷。中下生者文中不辨。但雲生已過七日後遇聖聞法。下輩叁人生時亦別。下上生者經七七日其花乃敷。下中生者罪報深重六劫方開。下下生者罪障極重十二大劫蓮花乃敷。由其罪重爾許時節澄練其心方堪入法。時分如是。此四門竟。次彰生後得益差殊。上輩叁人得益各異。上上生者至彼即得無生法忍。無生七地。于中亦有多時得者。就勝爲言。上中生者迳一小劫得無生忍。亦有過者。就勝爲言。上下者過叁小劫得住初地。中輩叁人得益亦異。中上生者生彼即得阿羅漢果。亦有多時。就勝爲言。中中生者過七日後得須陀洹。過半劫後得阿羅漢。中下生者過一小劫方得羅漢。下輩叁人得益亦異。下上生者迳十小劫得到初地。以此先是善趣人故。下中生者過于六劫聞法發心。下下生者過十二大劫聞法發心。發心種性以此下輩宿習大故同發大心得益如是。此五門竟。次第六門釋會經論。問曰依如往生論中說。二乘種不得往生。此經何故宣說中輩學小得生。釋言彌陀菩薩正處唯修小行不得往生。要由乘終發菩提心種大乘種方乃得生。故大經中宣說其人發菩提心。彼往生論據終爲言故說二乘…

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