《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》一

　　宋四明沙門知禮述

　　此經義疏人悕淨報。故說聽者多矣。所禀寶雲師。首製記文。相沿至今。著述不絕。皆宗智者。豈有不知修心妙觀。感四淨土文義者耶。良以愍物情深適時智巧。故多談事相。少示觀門。務在下凡普沾緣種。方今嘉運。盛演圓乘慕學之徒。皆欲得旨而修證矣。故竭鄙思。鈔數千言。上順妙宗。略消此疏。適時之巧。非我所能。願共有情。即心念佛。乃此鈔所以作也。天禧五年。歲在辛酉。重陽日下筆故序

　　此之疏題。佛等八字。備舉經目。皆是所釋。唯疏一字是能釋也。今之五章。釋其八字。義稍委悉。入文自見。若欲預知可陳梗概。經是通號。余是別名。今且明別。佛說者。釋迦化主。四辯宣演也。觀者。總舉能觀。即十六觀也。無量壽佛者。舉所觀要。攝十五境也。且置能說。略明所說。能觀皆是一心叁觀。所觀皆是叁谛一境。毗盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂衆生性德之佛。非自非他非因非果。即是圓常大覺之體。故起信論雲。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來常住法身。依此法身說名本覺。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德故。一切教所談行法。無不爲顯此之覺體。故四叁昧通名念佛。但其觀法爲門不同。如一行叁昧。直觀叁道顯本性佛。方等叁昧觀袒持顯。法華兼誦經。觀音兼數息。覺意曆叁性。此等叁昧曆事雖異。念佛是同。俱爲顯于大覺體故。雖俱念佛。而是通途。顯諸佛體。若此觀門及般舟叁昧。托彼安養依正之境。用微妙觀。專就彌陀。顯真佛體。雖托彼境。須知依正同居一心。心性遍周。無法不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不名爲大乘觀也。行者應知。據乎心性觀彼依正。依正可彰。托彼依正。觀于心性。心性易發。所言心性具一切法造一切法者。實無能具所具能造所造。即心是法。即法是心。能造因緣及所造法。皆悉當處全是心性。是故今觀。若依若正。乃法界心。觀法界境。生于法界。依正色心。是則名爲唯依唯正唯色唯心唯觀唯境。故釋觀字。用一心叁觀。釋無量壽用一體叁身。體宗力用義並從圓。判教屬頓。五重玄義本是經中所诠觀法。大師預取解釋經題。欲令行者用此視法。入十六門而爲修證。故于序文。以主包衆。以正收依。觀佛既即叁身。觀余豈非叁谛。寄語行者。觀雖深妙。本被初心。若能進功。何憂不就。縱未入品。爲因亦強。生至彼邦。得預大會。所見依正。微妙難思。速入聖階。度生亦廣。永異事善及小乘行。得往生者。如此土人宿圓修者。于諸座席見相殊常。聞法易悟。以此類彼。功在妙宗。但爲戒福不精。無往生願故。在穢土聞法入真。須懼娑婆不常值佛。縱遇善友色心不勝。難發我心。況塵境粗強。誠爲險處。故須外加事忏內勤理觀。正助雙行加願要製。必于寶刹速證無生。今解觀門其意在此。疏者疎也。決也。疎通決擇上之義趣。通而不壅。令其行者得意修之故也。次能說人號。備于別傳及諸章記。有未知者須尋彼文。二釋文。初釋序叁。初敘經觀意二。初正明觀行二。初敘意二。初對垢立淨二。初法二。初明二報苦樂。欲論觀行。先示二報苦樂之相。文有四句。一一皆論淨穢相對。初句以所成國土苦樂相對。安養淨國。但受諸樂故名樂邦。堪忍穢土多受衆苦。義言苦域。次句以能成物體貴賤相對。彼純七珍。略言金寶。此多衆穢略語泥沙。次句以初生受質。垢淨相對。此土六道具有四生。今就人中多從胎藏。母食冷熱及饑飽時。兒在胎中。如處寒熱倒懸山壓地獄之苦。故雲胎獄。彼土九品。八從蓮生。下品之人雖經多劫。大本中說。疑心修善。生彼胎宮樂同忉利。況八九品不生疑惑。豈有苦耶。是故華池受生即樂。次句以生後遊處粗好相對。此則荊棘叢林。彼則金渠玉樹。然此四句雖一一句。苦樂相對。意則對穢顯彼淨相。又複應知。四句之文似唯顯示同居二土。據下明宗。具論四。土淨穢之相。以後驗此不專同居。當知四句一一通于四種淨穢。見思輕重。則感同居樂邦苦域。體析巧拙。則感方便樂邦苦域。次第頓入。則感實報樂邦苦域。分證究竟。則感寂光樂邦苦域。以例金寶泥沙。胎獄華池棘林瓊樹。亦複如是。一家製立。正文與序必不相違。但序總示。文宗別說。是故似異。問下叁淨土既皆有相。則可論于金寶等事。寂光之淨已全無相。如何可說金寶華池及以瓊樹。答經論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如太虛空無一物。良由叁惑究竟清淨。則依正色心究竟明顯。故大經雲。因滅是色獲得常色。受想行識亦複如是。仁王稱爲法性五陰。亦是法華世間相常。大品色香無非中道。是則名爲究竟樂邦。究竟金寶。究竟華池。究竟瓊樹。又複此就舍穢究盡取淨窮源。故苦域等判屬叁障樂邦。金寶以爲寂光。若就淨穢平等而談。則以究竟苦域泥沙而爲寂光。此之二說但順悉檀無不圓極。問佛無上報是即理之事。可論金等。究竟寂光是即事之理。豈有金等。若其同有事理既混。如何分于二土義耶。答佛無上報是究竟始覺。上品寂光是究竟本覺。始本既極豈分二體。應知二土縱分事理實非有無。豈真善妙有而非理邪。秘藏之理豈同小空。故此事理二名一體。以複本故。名無上報事也。以複本故。名上寂光理也。故妙樂雲。修得四德。本有四德。二義齊等。方是遮那身土之相。況淨名疏。顯將寂光爲佛依報。故知定執報土有金寶等。寂光定無。斯乃迷名全不知義矣。二誠由下。明二因心行。誠實也。由從也。報之淨穢實從心行二因致感。心即迷了二心。行即違順二行。六道叁教迷叁德性。爲叁惑染。故曰垢心。身口諸業違理有作。皆名惡行。此之心行感四穢土。沈下粗淺也。唯圓頓教了叁德性。離叁惑染。方名淨心。身口諸業順理無作。稱爲善行。此之心行感四淨土。高升深妙也。心雖本一。以迷了故。須分垢淨。行業雖同。以違順故。須開善惡。從此二因感報淨穢。應知圓人。以上寂光而爲觀體。凡聖因位皆即究竟。不同別人要心只齊一十二品。故分證穢。正在別教。問至理微妙不垢不淨。無取無舍。今立垢淨令人取舍。既乖妙理即非上乘。何得名爲修心妙觀顯一實相。答據名求義萬無一得。以義定名萬無一失。良以理外理內。小乘大乘。漸次圓頓。所立名言率多相似。須以邪正定其內外。次以空中甄其小大。複以漸頓分其別圓。則使名言纖毫不濫。方可憑之立乎觀行。是故今家評此等義。而用六句判于同異。所謂相破相修相即。各有二句。即六句也。今用此六判此相違。先以別義定其同名。所謂外道斷無不垢不淨見。二乘空理不垢不淨證。別教但中不垢不淨門。圓教秘藏不垢不淨理。複有四淨。外道欣厭執淨之見。二乘斷惑滅淨之證。別教離染漸淨之門。圓教即染頓淨之理。既知此已。乃可論于淨與不垢不淨相破之句。圓教頓淨破于別教二乘外道不垢不淨。圓教不垢不淨。破于叁種之淨。相修句者。叁種之淨。修于圓教秘藏不垢不淨。叁種不垢不淨。修于圓教即染之淨。相即句者。圓教即染之淨。即是秘藏不垢不淨。秘藏不垢不淨。即是即染之淨。今之妙觀。即于染心觀四淨土。既照寂光。豈異秘藏不垢不淨邪。若謂今經舍穢取淨異于秘。藏雙非理者。何故韋提聞觀淨土。分證秘藏邪。應知今淨淨于垢淨。乃以垢淨平等之理。而爲于淨土。名偏義圓。斯之謂矣。但以機緣舍穢心強。宜以淨門淨一切相。故今談淨與不垢不淨。全不相違。又複應知。取舍若極。與不取舍亦非異轍。二喻。形端喻淨因。了性淨心。順理善行。影直喻果。四淨土也。源濁喻穢因。迷性垢心。違理惡行。流昏喻果。四穢土也。若翻上喻。形曲影凹。自可喻于逆修因果。若翻下喻。源淨流清。亦自可喻順修因果。今舉二喻各喻一種其義甚明。二故知下。就淨示修。上已對穢顯于淨相。故今就淨而明修法。前示二因。通雲淨心及以善行。此明修相。故的指今十六妙觀叁種淨業。于十六境不照叁谛。豈明妙觀修叁種福爲叁惑染。不稱淨業。妙觀是正。淨業爲助。正助合行。能感四種極樂國土。得見叁身彌陀世尊。文從互說。觀論生土。業論見佛。依正既俱。正助非隔。二然化下。示文二。初示教興二。初明興由革凡之化。要因近事。而爲鴻漸。诠理之教。必藉機緣。方得興起。近事爲漸通于諸化。今化別由殺逆之事欲令衆生厭濁世故。此教當機。是韋提希。華言思惟。善修觀故。二大聖下。明現土。佛是極聖。故稱爲大。佛慈下被。名之曰垂。托韋提請。布所證理。名乘機演法。曜玉相等者。經雲。爾時世尊放眉間光。遍照十方無量世界。還住佛頂化爲金臺。如須彌山雖廣示等者。經雲。十方妙國皆于中現。或有國土七寶合成。複有國土純是蓮華。乃至雲。時韋提希白佛言。是諸國土雖複清淨。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。二使末下。示觀相二。初總標。使末俗等者。經雲。如來今者教韋提希。及未來世一切衆生。觀于西方極樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土等。二落日下。別示十六觀法不出叁類。即依報正報。及叁輩往生。今順此叁。撮要而示。文自爲叁。初依報。初觀落日狀如懸鼓。令心堅住專想不移。此有二意。一令觀日心不馳散。二令心想正趣西方。故雲用標送想之方。次觀清水。複想成冰。良以彼土琉璃爲地。此地難想。且令想冰。冰想若成寶地可見。故雲實表琉璃之地。次示樹觀。而經但雲其諸寶樹七寶華葉無不具足。而無風吟天樂之事。乃取小本中語。成今樹觀之文。故彼經雲。微風吹動衆寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。故雲共天樂而同繁。次示池觀經雲。有八池水。從如意珠王生。分十四支。黃金爲渠。其摩尼水流澍華間。其聲微妙。演說苦空無常無我。諸波羅蜜等。故雲將契經而合響。二觀肉下。示正報。先明觀音勢至二菩薩觀。以此二觀皆明肉髻故。經雲。若有欲觀觀世音菩薩者。先觀頂上肉髻。次觀天冠。其余衆相。亦次第觀之。勢至。經雲。頂上肉髻如缽頭摩華。于肉髻上。有一寶瓶。盛諸光明。…

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