《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》二 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁身明佛。前以正助二修。對性明圓發相。今約報智證法起應。報應二修對法一性論分證佛。從智證法。從法起應。即非一時。叁身頓得故非前後。不縱不橫複見于此。從始圓修一心叁觀。今圓叁智一心中得。即以此智證得法身。智性即色叁一體融名妙色身。此身湛寂如鑒無情。形對像生山毫靡間。名應一切。叁身叁德體離縱橫。今始發明名開秘藏。入理般若名爲住此住無住住秘藏中。二以普下。約被物明佛用二初總示叁輪。色像即身輪。一音即口輪。等悅即意輪。身名神通輪口名正教輪。意名記心輪。妙觀察智也。輪者轉義。亦能摧碾。己心證法轉入他心。能摧碾他一切業惑。此叁業應有十界相。皆是初住分得佛用。二應以下。別示十界。上明能用種種叁業不出十界。今分別之。先明佛叁。況出九界。佛應叁土。且說同居。化有始終。須彰八相。大機所見八相難思。若應小乘八種皆劣。大示出沒如水之波。全法界身八皆勝妙。小乘生滅體是無常。如火燒薪終歸灰斷。故兩八相不分而分。勝劣宛爾。此等皆是果人法則。名佛威儀。初住能爲名之曰具。威儀屬身。音聲屬口。方便是意。應以佛界而得度者。即爲現此叁輪相也。佛相至高尚能迹示以佛況九。現之不難。既現九界各具叁業然非直現十界而已。于一一身。複現十界重重無盡。以得普現諸身叁昧故也。二初住下。況後位。初住始破一品無明。分證叁身。垂形十界。其相尚爾。況二叁住。況第十住行。向登地至于等覺。破惑轉深。德用轉廣。甯以心口而思說邪。良由位位始覺本覺一合俱忘。致使體用高廣若此。六究竟即。一切諸法無不是佛。迷故不知。故圓實教不順迷情。直示一切皆是佛法。世間相常衆生是佛。不禀教者。但有理是全不知是。若聞此教。于名知是。若入五品于觀知是。入十信者相似知是。四十一位分真知是。今登極果。究竟證知一切諸法皆是佛法。此自分二。初據位直明。等覺已名滿足方便地菩薩究竟地。始覺道窮本覺理極。本始既泯無以名焉。強稱妙覺。大品般若四十二字。字字互具諸字功德。南嶽用對圓頓教中四十二位。初住阿字中四十字對至等覺。最後茶字當于妙覺。雖一一位皆能遍具諸位功德。然是分具。今此極位。乃究竟具諸位功德。故引法華唯我釋迦與一切佛。乃能究盡諸法之權。實相之實。達無明底到諸法邊。名邊際智。不思議權智也。今已究竟。故名爲滿。于種種法證本圓覺。不思議實智也。此覺極滿名爲頓圓。複用第七無上士號。顯智斷極。有惑可斷名有上士。等覺位也。無惑可斷名無上士。即是妙覺。斷德究竟名大涅槃。更有過者。名有上士。亦等覺也。更無過者。名無上士。即是妙覺。智德究竟名大菩提。二約喻稱歎。用彼大經月愛之喻。十五日月。對四十二圓因果位。皆智光增惑暗減滅。故初之叁日對住行向叁十位也。從初四日至十叁日。對十地位。十四日以對等覺。十五日對妙覺位。此乃合前叁十。開後十地。若叁十叁天同服甘露。對四十二位皆證常理。開前叁十位對叁十天。合後十地用對一天。等覺對一。妙覺極位次對釋天。若四十二字。字字互具四十一字。對于圓證四十二位。位位相收則前後俱開。若開示悟入佛之知見。對圓真因四十位者。前後俱合也。今十五日月光既滿。即智德圓。暗無不盡即斷德極。故大師雲。此之增減日日有之。此之智斷位位有之。故不更用後十五日邪光減也。複以衆星對諸因人。月喻果佛。最上等言。皆是稱歎究竟佛也。二佛有下。以例諸號明難說。圓極之果所有名字。一一不虛究竟成就。蓋其所召皆真極故。以望真因尚帶虛設。妄未盡故。七種方便一切凡夫。悉是虛名一無實義。故大經雲。世谛但有名無實義。第一義谛有名有實義。佛是究竟第一義故。又複應知非別有法。名爲究竟第一義谛。毗盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。是則世間及出世間二死五住。至鞞荔多蠢動蜎蜚五無間等。若因若果無非圓極第一義谛。故此諸名皆實不虛。悉是究竟佛之異名。是故稱爲佛有無量德。應有無量名。今唯舉佛一名當之。故諸大乘明于佛號或增或減。皆是四悉赴彼物機。今于通號十名之中。舉第九佛也。淨名經雲。正遍知如來及佛。此叁句義。大千衆生皆如阿難多聞第一。以劫之壽不能盡受。隨其宜樂舉此叁名以少況多。功德無盡

　　二釋說字二。初牒釋。悅是暢悅。懷是心懷。若就此經即是如來久修久證念佛叁昧。蘊之在懷。今機扣發。說之乃暢昔之所懷。二即十下示相。據今之說正在念佛。次文委示。今不預陳。故且通塗明其說相文二。初明所說法相。十二部經總明說相。謂或作長行說。或作重頌說。或作未曾有說。或作無問自說說等。若八萬法藏乃具示所說種種法門。合雲四千。且舉大數。然應了知有多八萬。且約四谛示諸八萬。若言八萬法藏。即苦谛八萬塵勞。即集谛。八萬對治門。八萬叁昧門。八萬陀羅尼。皆道谛。八萬波羅蜜。即滅谛。今雖示一。義以兼叁。以法藏名是蘊聚義。判屬苦谛。複由蘊義兼得叁谛。蓋四名言不離陰故。如俱舍雲。牟尼說法蘊。數有八十千。彼體語或名。是色行蘊攝。故十二八萬俱通小衍。或雲小乘唯有九部。大則十二。或雲小有十二。大唯九部。或雲大小皆有十二。六度四等雖在大乘。亦通叁藏事度菩薩。然其名數四教皆同。須就所诠真中二理。定其權實。複論四種能趣觀行。用簡偏圓。使寶渚化城迂直不濫。二又于下。明能說善巧二。初于一法一門明四悉。上之所列八萬等法。既通四教。即是生滅八萬無生八萬。無量八萬。無作八萬。如生滅八萬。趣舉一法。須開四門。四門假人同皆叵得。若其實法四義不同。約有門說。念念無常如燈焰焰。約空門說。叁假浮虛猶如雲霧。雙亦門說。二相從容。雙非門說。二相俱舍。四中一門機生熟故。四悉被之爲未種者。作世界說。令其樂欲贊用受行。爲已種者用中二悉。善根未發作爲人說。令起宿善信戒進念。惡未破者。必對治說。令其叁毒豁爾冰消。爲已熟者。第一義說令得契真革凡成聖。佛智鑒機。說之必中。知不入理令得叁益。知不破惡令得二益。無善可發作世界說。但生歡喜。若全無益佛則不說。二若一下。例諸法諸門示四悉。上明一門被機四悉。余之叁門被機亦爾。八萬中一四門四悉被機既爾。其余諸法四門四悉被機亦然。一教八萬門悉既然。叁教亦爾。八萬法藏。例于塵勞及對治門叁昧總持波羅蜜等。一一八萬。法法四教。教教四門。門門四悉。其十二部六度四等。准此可知。以此略明佛說之相。叁釋觀字即所說也。上十二部八萬等法。豈非所說。然是泛舉顯于能說。下無量壽及今觀字。的是此經所說義也釋觀分二。初牒釋雙標。牒起觀字。以觀釋之。乃用觀法觀于勝境若非觀法將何觀之。撮經所诠立茲題目。經明十六以爲能觀。今釋題名唯論叁觀。經文是別。題是總名。總總于別。別別于總。若也立題收文不盡。則不能應篇章之式。故知今立叁觀釋觀。乃是經文十六觀體若就十六。各各示于叁觀相者。其文繁廣。故于釋題總而示之。令其修者以茲觀法入十六門。則境境皆叁。心心絕妙。四依被物言簡意周。雙標次第及以一心。二叁觀者。此乃以次顯于不次。不融別觀無以明圓。如止觀中皆用思議顯不思議。二從假下。據教雙釋二。初次第叁觀二。初列名指經。所列諸名釋中自見。二今釋下。釋相結果。依前列名釋叁觀相。第一空觀而有二名。假是等者見思取境無而謂有。虛假凡俗知虛名谛。二空之理是審實法。知實名谛。不究俗虛莫知真實。要須照假方得入空。是故名曰從假入空。又假是等者。迷世俗時謂虛是實。則二俱不谛。若悟俗虛必知真實。則二俱谛。故複得名二谛觀也。此觀等者。修觀名因。證智名果。釋論叁智爲易解故。分屬叁人。故以聲聞對一切智。即空觀果當于別教十住位也。第二假觀。亦有二名。先斥住空墮二乘地。若修假觀能成佛法。能益衆生觀空欲作入中方便。故于空智證而不住。叁界惑著須蕩令空。諸法因緣須究本末。見思重數如塵若沙。以大悲心遍觀遍學。名爲知病。諸法諸門破性破相。一一對治無不谙練。是名識藥。隨惑淺深知機生熟。神通駭動智辯宣揚。四悉當宜各令獲益。如此授藥方肯服行。皆由證空能入此假。故此觀名從空入假。而言等者。前除見愛破假用空。今遣塵沙破空用假。于空于假各一破用。前後相望至今均等。故複名爲平等觀也。此觀等者。若依釋論以菩薩人對道種智。即假觀果。位在十行。二空下。第叁中觀。初雙標。初觀空生死者。別人初心。信今知覺本是常住中道佛性。從教道故。名爲但中。唯善唯淨不具染惡。雖無染惡其性靈知。強覺忽生境界斯現。分別境相執著我人。不昧之知。邪思邪見。現前染惡既非性具。皆是隨緣變造而有。是變造故非性本然。是故見思不即中道定須破故。即義不成。故不得雲唯愛唯見唯色唯香。設欲修中能所不絕。故修空爲正。中觀爲傍。何者。心既著有須別緣空破茲愛見。所觀之空是二乘法。既非性具。乃是別修空非畢竟。是故空觀但空生死。次觀空涅槃者。生死之有雖已破除。心又著空。須別緣假破此空著。假是建立是菩薩法。非性具故。亦是別修。能蕩空著名空涅槃。此之等者。前空生死見思惑忘。次空涅槃塵沙惑盡。二惑既盡心無偏著。是故得爲雙遮方便。初觀等者。複因次第用于二觀觀其二谛。是故得爲雙照方便。方便立已圓觀可修。于十向中即以所顯中道佛性。而爲能觀中道之觀。谛觀不二惑智一如。叁觀圓融是無作行。故得自然入薩婆若。此觀之果。名一切種智。位在初地。二一心叁觀。斯乃稱性而觀。絕待而照。蓋一切法。性是法身般若解脫。如伊字叁點。叁非孤立。一一圓具。舉一即叁。乃以叁德而爲叁谛。般若是真。解脫是俗。法身是中。德既不縱不橫。谛乃絕思絕議。此是佛之所谛。今以此谛而爲所觀。谛既即一而叁。觀豈前後而照。故依妙谛以立觀門。即于一心而修叁觀。此觀觀法能所雙絕。況無量壽佛。本修此觀成就…

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