《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》二 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁叁身。法報泯然真應融即。非茲妙觀甯顯妙身。化主若斯徒衆亦爾。正報既妙依報豈粗。故十六境皆須妙觀。此文爲叁。初依智論釋二。初釋相二。初約法釋。叁智即前次第所明一切智。道種智。一切種智。令易解故。分屬叁人。克性圓論叁智實在一心中得。叁智是果。叁觀是因。果在一心因豈前後。因果不二方曰圓修。故舉智後即明叁觀。只一觀而叁觀者。趣舉一觀即具叁觀。舉一空觀假中亦空。叁觀悉能蕩相著故。舉一假觀中空亦假。叁觀皆有立法義故。舉一中觀空假亦中。叁觀當處皆絕待故。若知叁觀只在一心。則一一觀任運具叁也。觀于一谛而叁谛者。谛觀名別其體不殊。全谛發觀觀還照谛。既無別體。以何義故立谛立觀。若欲分別就叁因說。性叁爲谛修叁爲觀。性了是真。性緣是俗。正是中谛。不是了因非大真谛。俗中亦然。此之叁谛方與叁觀體性不殊。頑空爲真與觀體別。俗中亦爾。叁觀互具者。蓋性叁本融。全性成修此之謂矣。二類如下引類釋。以有爲法類無爲性。一刹那心初生即滅。兩間名住。不無叁相而在一心。叁相無常尚居促念。叁觀稱性無作無生。具于一心其義何爽。二此觀下結果。不明智果觀法無歸。故示觀成惑滅理顯。豁然妙證叁種智慧。實在一心。或具論叁智。或從勝說。只但名爲一切種智。寂滅等者論自解釋。一切種智雙寂二邊無明之相。雙照二谛種種行類。始自初心圓修叁觀。妙觀中道。念念雙忘。而即二邊念念雙照。一心二觀。法爾如然。今入分真本智顯發。全由始行亡照之功。二引中論證。論雲。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。論通衍叁。今證圓觀。觀所對法豈有不從因緣生者。今修圓觀必先解知能生因緣及所生法。皆不思議。方于此境觀空假中。又須了知妙谛妙觀。悉是能觀因緣所生陰等諸境。皆是所觀。前且直雲觀于一谛而叁觀。須知于陰等境觀一谛等也。勿守略文。須尋觀義。又不可謂先解所觀不思議故。便不得言陰及無明。何者本說因緣及所生法。是不思議。若非無明何名因緣。若非陰等何名所生。有人見釋心法妙雲。心法在因約迷以說。佛法在果約悟以說。辄便難雲。心法稱妙何得是迷。良由此人不知所以解迷是妙。方曰圓人。如論苦集稱爲無作。及十二因緣名不思議。豈不得雲不思議無明。人雖解妙法體是迷。不知理即一向在迷。妙覺一向屬解。中間四位迷解共俱。名字即人若不觀迷。何處用觀。等覺之位若不破迷甯登妙覺。以上上智斷下下惑。惑非迷邪。人之多僻其類實繁。釋論叁智已如前釋。叁此觀下。約妙結示。初一句總歎微妙。次二句約叁一歎妙。一不定一。一即是叁。叁不定叁。叁即是一。釋論以不決定解不可思議。次叁句對十六歎妙。上明一叁融即總一妙觀也。即此一觀遍入諸門。名一觀一切觀。雖入諸門只一妙觀。名一切觀一觀。觀若定一。莫入多門。觀若定多。不可爲一。實不可以一多思議。故雲非一非一切。後二句結示。雖非一多能攝一切。是故十六無非妙觀。四釋無量壽。正示叁觀所觀境也。前明叁觀。且以叁德。及以叁因。而爲谛境。蓋示所觀融即用顯能觀絕妙須知性中叁德。體是諸佛叁身。即此叁德叁身。爲我一心叁觀。若不然者則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之觀。亦阿彌陀叁身以爲法身。我之叁觀以爲般若。觀成見佛即是解脫。舉一具叁。如新伊字。觀佛既爾。觀諸依正理非異塗。此意不明非今觀佛。釋此爲二。初牒名從梵。無量壽者已是華言。天竺梵語稱阿彌陀。二佛本下。從真出俗二。初約本無叁。標無量壽。乃是無量而爲其量。是則題中已言壽量。壽量依身乃成叁義。故約叁義而論有無。所言佛者。究竟覺也。理智既極始本兩忘。無相無名不可說示。甯得立其身及壽量。二隨順下。隨世俱立二。初列叁身各叁。據究竟覺第一義谛。則不可言身及壽量。爲度生故。乃順世間立名立相。故說叁身及叁壽量。是則真佛無叁。隨世故有。然須了知有無之意。言佛本無身無壽量者。但無有相隨情之叁。非無性具征妙身等。是故真佛究竟一切淨穢法門。若一向無何異小乘所诠真理。故真無俗有。真有俗無。皆是悉檀不可偏執。今文意者。蓋立叁身釋無量壽。恐執定有。是故先言佛本無叁。隨世說有。得此意已。分別叁身叁壽叁量。則無滯也。二法身下。釋叁身叁義二。初約義分別。二據理融即。以有次文盡理融即故。今且約修二性一。一塗分別。初自爲叁。初法身二初別釋叁。初法身者。師軌釋法。舍通從別。通則生佛俱軌法性。然其九界雖軌而違。如人依師不順師教。唯有諸佛從初發心。軌法而修。今能究竟冥合法性。故大經雲。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常順法性故名法爲師。實非所師。與能體別。故即所師法而爲其身。雖名爲身已出五陰。故非色質。及非心智。色是初陰。心智即四陰。既其非陰亦非入界故非叁科任持攝屬。此則已簡分段變易。以示生死陰等攝故。亦可色質簡應心智簡報。叁科簡因。既非此等何以狀名。爲物機故。強指法性名爲法身。二法性下。壽連持之壽。親依命根。今法性壽非識息暖報得命根。亦非叁事連持之壽。爲物顯德。乃指法性非八相遷。非九世易。強名爲壽。叁此壽下量。壽之分量合論長短及以延促。今法性壽實無此等分量之相。此則通簡。若別簡者長是報佛。短是衆生。能延能促即是應身。非此等量爲成觀故。強指法壽同虛空量二此即下。總示。法性叁義。非陰聚身。非報得壽。非長短量。不可思議強于法性說身說壽說量故也。二報身二。初稱法有報二。初引經。報即酬報也。修行是因。感于妙報而酬因也。法華證智德經雲。慧光照無量久修業所得。大般涅槃證斷德也。此二果德酬答修因。是故名報。二如如下釋相感報之時。其相何似。故以一法二喻顯之。如名不異。所觀差別。不名如境。智外有境不名如智。各二如者。境如如智智如如境。此之境智故得應冥。智慧名通。故以果覺菩提簡之。即是無上菩提之智。與法性境相應相冥。先舉函蓋喻其相應。恐謂函蓋雖際畔相當。終存兩相。故重舉水乳以喻相冥。令知始本同是覺性。其體泯然。正同水乳。則顯境外無智。智外無境。水乳可見。二法身下。于報立叁。即身壽量也。叁中一一言法身者。報智所冥。離法無報故。初身言非身者。非應佛有分齊身。非不身者非報佛無分齊身。又非身則非有。非不身則非空。中道法身乃本覺體始覺冥此能冥亦忘。爲成觀故。強名報智。二法壽下。明壽言非壽者。非應同連持之壽。非不壽者。非報智不連持壽。雙非二邊冥中法體。強名之意。同前身也叁法量下。明量。非應有量非報無量。及非二邊義同身壽。叁應身叁。初明應物有叁。初身。如谷答響。大小隨聲。如鑒現形端醜在質。應萬物感現勝劣身。二應同下壽。身既同物壽豈差機叁應同下量。隨宜長短示量無量。二智與下。明依二有應叁。初法。智即報身。體即法身。此二冥合。應用無方。二如水下喻。真金上色須水銀和。方能塗物。阙此一緣金無塗用。叁功德下合。報智功德契會法身隨有機處應無不往。叁能爲下明應遍叁土二。初雙明報應。二有量下。單示應身。初義者上所說報。但論冥法。即自受用也。今明垂應以他受用常住之應。對于生身無常之應。示二迹用。是故雙明身等。身即生身。有分齊相。故名爲身。非身是報。無分齊相。故曰非身。小般若雲。佛說非身是名大身。大身者乃他受用身也。無分齊身其壽則常。故無量也。有分齊身壽。則無常。故有量也。此二應用乃依真中二理而住。機依事業二識而見。住理廣如金光疏說。二識委在起信論。明論意要在事識見。則取色分齊。故名應佛。業識見則離分齊相。故是報身。此義至後釋觀佛觀鈔中辯之。行者須知常身無量。通應叁土。無常有量但應同居。所以者何蓋實報機分證論見他受用身。方便土人唯禀別圓。所見佛相雖小優降。然匪生身。悉是報佛。若同居土具四教機禀別圓者。能睹報佛。故法華明常在靈山。華嚴說法盡未來際。及諸大乘即于應相。見是法性尊特之身。故知常身遍應叁土。若無常身唯應同居。逗藏通機生凡夫善也。次義分二。初明有量二義。上之所說自受用外。垂叁土身。皆名爲應。其他受用雖就對機名之爲應。而是實因之所感克。複名爲報。非是差別逗機之用。若論逐物隨緣參差長短身壽量者。須就同居無常用說。故今別示應身之相。但于有量開出兩量。而此兩量依于事識但空見故。唯屬無常。若依業識不空見者。即此無常全體是常。則常無常二用相即。二鳥雙遊也。若上二土機息應轉。亦是無常。以非八相。故且言常。言七百等者。首楞嚴叁昧經雲。堅首菩薩問。佛壽幾何。佛令往東方過叁萬二千佛土。于莊嚴國問照明莊嚴自在王佛彼佛答雲。如釋迦壽我亦如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅首回此白佛。阿難雲。彼佛乃是釋迦異名。雖機勝見長。而七百猶可數故。亦是有量之量。若阿彌陀。人天莫數。故是有量之無量也。二應佛下。結應佛皆然。佛佛既皆叁身圓證。應身被物。物壽長短。豈不隨順各示兩量。故彌陀現長亦能現短。釋迦現短亦能現長。故大論第叁十六雲。當知釋迦文佛。更有清淨國土如阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋迦文佛國。又第叁十八雲。此間閻浮惡故。釋迦壽應短。余處好故佛壽應長。故涅槃二十二雲。西方去此叁十二河沙有無勝國。所有莊嚴如安樂世界。我于彼土出現于世。斯皆隨逐物機也。二然下。據理融即。上辯叁身。法是本有。報約修成。應論現往。其言似縱。須知報應二種之修性德本具。雖是性德修相宛然。全性起修全修在性。叁一冥泯思說莫窮。不可等者。如上豎論顯非並一。若言性具叁身壽量顯非別異。若作並別一異之解。即乖所诠圓常法體。即一而叁故不橫。即叁而一故不縱。非縱非橫不可思議。如此解者。乃會能诠玄妙之文也

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