《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》叁

　　宋四明沙門知禮述

　　二辯體前文解釋能說所說。能觀所觀皆能诠名。今辯此名所诠之體。欲令學者因筌得魚。尋名顯體。尋名意在忘名。顯體知無別體。此乃今師釋名辯體之妙意也。複應了知。釋名是總。總叁法故。叁章是別。別叁法故。是故解釋通別二名。無不義具教行理叁。能說之佛。既具叁身。所說觀境各具于叁。故雲釋名總于叁法體章別在法身。宗用別當余二教相一章分別總別。今之辯體雖在一法一必具叁。故明體禮體底體達叁種之義。雖論叁義但是法身中叁。未明余二各叁。故涅槃玄雲。總唱秘藏故當其名。法身攝一切法。不縱不橫以當其體。般若攝一切法如面叁目。以當其宗。解脫攝一切法。如叁點伊。以當其用。如此敷演。即是其教。非但經體義成。余義亦顯（文畢）今出其意空假皆中故叁屬體假中皆空故叁屬宗。中空皆假故叁屬用。用是解脫特喻叁點。點是文字故宗當般若。特喻叁目。目能照明故。法身之叁特泯縱橫。彰離念故故知釋名總于九法。辯體別在法身中叁。然九不多。叁不爲少。方是圓教總別之義。此自分二。初牒起略示。名傍是賓。體正是主。名是假名體是實質。一切名下。皆有其質。二釋論下。正釋主質四。初據二文定體。諸法當處。不生不滅非有非空。無能無所。離言說相。離名字相。離心緣相。離此等相。名爲實相無相之相也。誰人不具何法不然。若論證知唯有諸佛。故法華雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。禀圓說者初心即用佛智照境。故能信解諸法實相。既解實相。亦解諸法實性。實體實力。實作。實因。實緣。實果。實報。實本末究竟等。十法既實。即是實生實佛。實依實正。一色一香無非中道。一切諸法皆是佛法。既一切皆實。實外無余。複何得雲余皆魔事。應知此說以理簡情。若離心緣能所等相名爲實相。介爾有相即爲魔事。故別教已下至六道法。皆有能所心緣等相。魔能說之悉名魔事。故知一切皆魔一切皆佛。以情分別一切皆邪。離情分別一切皆正。今簡情取理而爲經體。應知實相全體照明。稱爲真心。亦名本覺。覺體遍故諸法皆實。若指其要。不離現前分別之念。念即本覺覺即經體。無別經體以爲所诠。以此覺心觀于依正。能所即絕待對斯忘。妙觀之宗自茲而立。若不爾者。何須得體方立經宗。實相印者。印即符印亦信也。亦印定義。乃以所诠定其大小及以邪正。理符佛旨方可信從。小乘叁印無常無我。此之二印印于生死。寂滅一印印于涅槃。小乘涅槃與生死異。故各印之。所诠符此則可信受。是小乘經非魔外說。大乘一印即一實相。二種生死叁德涅槃。其體是一。究竟真實。義符于此可以信受。是大乘經非小非外。今據此經圓實爲大。若從彼論叁藏對衍。通別二教亦名一印。今不取二。唯圓實相名一印也。則能說之人。所觀依正。四種淨穢。五逆罪等。其性不二。以此一印爲經正體。二無量下。爲四章所歸。無量功德等者。經用歸也。經之力用亦名功德。力有滅惡之功。用有生善之德。滅一切惡生一切善。是故功德受無量名。如此功德共嚴實體。其猶帝王治亂育民。以此功德莊嚴聖躬。種種衆行即經宗也。從理起行全理成修。如水爲波波還歸水。宗必會體。故雲既趣。通則萬行別觀十六。故名衆行。言說問答即經名也。能诠之名在于言說。言義幽奧。複須問答種種诠辯。以立經名而彰實體。問題目爲名。何嘗問答等邪。答名能诠體。一部言句皆能诠名。如法華經本迹十妙。以爲其名但題是總。故就題釋名。余之四義皆遍始終。故一經之名問答诠辯等。從後向前。示能歸法。不別雲教。兼在名中。自禀曰名。化他爲教。自他雖異俱是能诠。故知四章同歸一體。叁譬衆下。約二喻顯尊。體于四章。猶如北辰衆星環拱。又似東海萬水潮宗。以其四章不暫離體。一切諸法無理不成。經體既然。安得不辯。四故以下。以一印結示。叁書家下。具明體德。體對釋名。但在一德。所謂法身。蓋釋名中。總示叁法。利根雖解。鈍者未明。何者以總示文帶于宗用。體混其中。情想叵忘。本性難顯。故于總後。別示靈源。永異四魔。諸法皆實。于彼圓伊。當上一點。絕思絕議。非用非宗。而其性融。一不定一。如伊一點。點不孤然。故直法身非法身。法身必具般若解脫。故別顯體而談叁義。雖彰叁德意在法身。以空假皆中。是故明叁名爲體德。中叁。初約禮義明法身。書既以體而釋于禮。故今以禮而釋于體。禮別尊卑意崇君父。前明魔事已揀偏邪。今之臣子唯揀宗用。故君父體即是法身。諸佛所師萬法朝會。體非修證理絕言思。欲使標心。強稱貴極。斯是本覺非寂非照。亦是法性非深非廣。第一義谛名爲本性法身德也。尋能诠名欲識此體。體顯故行。令修觀者以此體德體彼依正。一一貴極成妙宗矣。二複次下。約底義明般若德空即中故。故般若德是諸法底。亦名本源淵府實際。若得中體則能窮暢也。論雲。智度即實相般若。佛以觀照般若于諸法中證此智體。故雲窮底。然法性甚深無有底際。雲窮底者。良由佛以無底際。智稱性而證。義言窮底。七方便人以有底智。故不能到諸法源底。若圓教人。從名字即以信解心。窮智度底。五品觀行窮底。十信相似窮底。四十一位分證窮底。唯佛與佛究竟窮底。以此底義辯于經體。則彰法性甚深第一義空。名般若德也。尋名識體體顯。故行令修觀者以此體德。窮彼依正。一一到底成妙宗矣。叁複次下。約達義明解脫德。假即中故。故解脫德是一切法自在之體。複具一切真實名義。若識此體則于諸法通達自在。複于世間及出世間一切異名。一中解多多中解一。論雲般若。亦實相般若。般若解脫名殊義一。故互舉也。前明底義以觀照般若窮實相底。今明達義以文字般若。說實相般若種種名也。七方便人迷此體故。于諸異名壅塞障礙。圓教行人名字體達。觀行體達。相似體達。分真體達。論今舉佛究竟體達。達義辯體。則彰法性無量如來藏義。名爲真性解脫德也。令修觀者以此體德達彼依正一一無壅成妙宗矣。叁明宗。宗謂宗要。此經之要在修心妙觀感于淨土。心觀即是一心叁觀。釋名之中其相已委。感土之相。此文備論。今經妙宗。在此因果。且分爲二。初標列。二有人下。隨釋二。初簡示宗體。以其宗體一異之相。人多惑之。故須簡示。文二。初簡二。初簡宗體一二。初牒言略斥。宗是因果。此屬于事。體是一性。此屬于理。雖不相舍。二義須分。定執是一。于義實乖。故雲不用。二何者下。據義廣破叁。初約義破。宗是宗趣。趣果趣理。趣果必因。若趣理者。要須修觀。觀有明昧理有證不。皆成因果。故雲宗既是二。體本是理。觀雖趣理。理非明昧。因果依理。理非因果。如波依水波有千差。水常是一。故雲體即不二。不談諸法同一理性。則不名爲大乘經體。故雲二即非體。不論修證因果二法。則非佛經所證宗趣也。二如梁下。立喻破。屋空梁柱雖不相離。若謂是一則無虛實也。叁宗體下舉過結。二簡宗體異二。初牒言破。雖破是一不可執異。若其定異則二物孤調。宗異于體則非全性而起成修。觀行有作屬于八倒。既不符理信非圓宗。故雲邪倒無印體。若異宗則理不即事。事外之理其體不周。法性之體既異因果。則一切法皆成別有。二宗體下。舉過結。二今言下示。今據普賢觀經。驗其宗體不定一異。故彼經雲。大乘因者諸法實相是。大乘果者。諸法實相是。實相因果不異而異。非倒有印。此爲妙宗。因果實相不一而一。非事外理此爲妙體。豈同他立定一定異。他不聞此。偏說奈何。講茲疏文。合知宗體。唯想事境。叁觀靡施。正同次家邪倒無印。可傷之甚。二今此下。就體明宗叁。初依經直示。大乘之法。其要在心。心具易知。色具難解。故止觀雲。因通易識。果隔難知。故觀自觀他。皆修心觀。今觀淨土須求于心。心能具故。心能造故。心垢土垢。心淨土淨。此猶通示。未是的論。的在一心。頓修叁觀。此觀觀于安養依正畢竟清淨。名心觀淨。此觀能令四佛土淨。如是方爲此經宗致。二四種下。約土廣明叁。初列四土。二各有下。立淨穢。隨文釋義。教觀俱沈。用義解文。解行可發。前釋觀字文中明示一心叁觀。又文頻示心觀爲宗。至結宗雲修心妙觀能感淨土。今消此文四土淨穢。須准此觀爲四淨因。若依諸文逐其四土。各論土因。何能通貫前後之文焉。令聞者證無生忍。初五濁輕爲同居淨者。此淨甚通。須知別意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令五濁輕薄。感同居淨。而圓觀輕濁。感同居淨。依正最淨。如此經說地觀已去一一相狀。比于余經修衆善行。感安養土。其相天殊。言體析巧拙有余淨穢相者。此土人衆。淨相亦寬。析觀感穢。可在叁藏。體觀感淨不專通人。衍門叁教對叁藏析。俱明體法。通但空體。別次第體。圓不次體。叁人生彼俱感淨相。圓人最淨如觀音疏。別向圓修。圓七信去。見彼依正。同于實報。住行及通。見相俱劣。今經妙體須異叁人。故同居有余所明淨相。文通意別。須以前後頓觀之文。妙宗之語。解此通文令歸的趣。言次第頓入實報淨穢者。若論實證。此土唯有圓聖所居。別人初地證與圓同。稱實感報。有何優降。今就教道十地不融。致所感土異于圓人。故約漸頓分于淨穢。言分證究竟寂光淨穢者。若就別人同圓證實。論寂光者唯約真因。對圓極果而分淨穢。今論教道诠于極果。但斷無明一十二品。寂光猶穢。圓知須斷四十二品。名究竟淨。仍要了知圓人始終。能用上品常寂光理。而爲觀體。今談究竟意成行人修心妙觀也。叁娑下釋名相。但釋土名略指淨穢。若的論四淨能感之因。唯一圓觀。已如向述。文四。初釋同居。同居約人。淨穢約土。謂凡人聖人。同居穢土也。淨土亦有凡聖同居。二處凡聖凡即是實。聖通權實。始證爲實。應來爲權。次于泥洹者。泥洹涅槃梵音新舊爾。生安養者煩惱調伏近于涅槃。故名爲次。皆正定聚者。叁聚判也。若如此土博地凡夫。屬邪定聚。發心修行未不退者。屬不定聚。得不退者屬正定聚。若生安養不論高下。五逆罪人臨終十念得往生…

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