《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》二

　　宋四明沙門知禮述

　　叁觀行即。此中觀法。異常坐等直觀心性。故托他佛而爲所緣。然是大乘知心作佛佛即是心。其觀未成爲塵所動。始自圓聞觀佛妙境。至識次位勤行五悔。若未發品。此等行人皆屬名字。故知名字其位甚長。今明對塵即成佛觀。其中念念覺知之心。名觀行佛此自分。二初觀妙色即真法。以大小相皆悉周遍。故此色身即是真法。又二。初約一佛二。初示始習即心觀相。此是名字升進之位。不獨解名能修觀故。但未入品。非觀行位。觀佛相者。若此經中八萬相好。非羸劣想而可系緣。故須初心先觀落日。漸觀地樹及以座像。觀既深著方觀勝身。今依般舟初心先觀千輻輪相。次第逆想至肉髻。叁十二種是下品相。複從足起。可作始行系心之境。不須更以落日爲緣。若相若好。皆依于身。身唯金色。故雲如鑄金像。此之色相雖從心想如在目前。故雲與眼作對。言妙色者。即是不可思議色也。所以者何。由此行人已圓聞故知色唯心。知心唯色。五根所對尚體唯心。況想成色豈在心外。此色非色非色非非色。而能雙照。色與非色。既離情想故名妙色。非由叁觀莫見妙色。非由妙色莫成叁觀。境觀相資塵念靡間。方能得入觀行位也。二開眼下。明觀成稱性。周遍。妙心作相妙相發心。心心不休成觀入品。塵緣莫動佛常現前。閉目了然開眼不失。在明見佛處暗不忘。性無間然。佛豈暫阙。一一相海莊嚴法身。相爲大相。好爲小相。觀大發小名爲流出。劫水雖大止劑二禅。佛相遍周稱于法界。且以分喻顯于周遍。觀行佛眼名曰周眸。此眼所觀何處非佛。問金光明玄義。觀于叁道顯金光明。似位尚雲閉目則見。開目則失。今觀叁身位在觀行。因何開閉俱得見邪。答彼明性德金光明理。此理初住方任運見。故于似位猶論得失。今帶事定。托彼應色。觀于叁身。以其應相凡心可見故理叁身雖乃未顯。不妨應色先與定合。故令開閉皆見佛身。如以叁觀觀彼落日。叁觀未成而能開閉。皆見于日。故雖事理一念同修。而理難事易。事易故先現。理難故後發。故般舟叁昧。以叁十二相爲事境。以即空假中爲理觀。境觀雖乃同時而修。境必先成。托境進觀。藉觀顯境。更進更顯。從凡入聖。故知彼就趣真無住。對似愛頂墮。爲開閉得失。此就應色。得成觀行。爲開閉俱見。不知事理難易淺深。此相違文何能銷釋。二念一下。等諸佛二。初約一佛等諸佛。爲成觀故不可散緣。故以彌陀一佛爲境。雖觀一佛何異十方。雖照現今何殊過未。此彰一切不離彌陀。良以彌陀是無量之一。故能等于一中無量。二一身下。明諸佛同叁法。一佛等彼一切佛者。以由佛佛同得叁法。身是法身。智慧是般若。十力四無所畏是解脫。亦是叁身叁涅槃等。身智言一者。顯于諸佛法報不別。應用亦同。故力無畏結雲亦然。同身智一也。菩薩因中分破無明。分同妙覺所證叁法。無明破盡。則究竟同諸佛叁法。諸佛叁法既其不二。是故彌陀叁法不少。一切諸佛叁法不多。故言等也。二念色下。念叁身以結。示色是應身。通于勝劣及他受用。法門是報身。以諸法門。聚而爲身。即八萬四千陀羅尼爲發。第一義谛爲髻。種智爲頭。慈悲爲眼。無漏爲鼻。四辯爲口。四十不共爲齒。二智爲手。如來藏爲複。叁叁昧爲腰。定慧爲足等。此諸法門。若從所證名爲法身。今從能證名爲報身。自受用也實相是法身。非不具于一切法門及諸色相。讓于能證及垂應故。今是所證及以能垂。但名實相前論觀法文中。但言相好周遍。次文乃約叁法論等。至今結示雲念叁身。應知法門及以實相。不離色身舉一即叁。全叁是一。法爾相即非縱非橫。是故此經第九佛觀。經示相好。疏名真法。不知圓觀。此名莫消。若觀佛身。不涉後二。便同小外。何預妙宗。須知此文。是結前觀色相周遍已具叁身。二常運下。明即佛。觀行位人一切時處。念佛叁觀。常得現前。故雲無不念時言念念皆覺者。示即佛義。雖是始覺即同本覺。非全本覺觀不名中。亦得義論始本一合。雖非究竟及真似合。而亦得是觀行合也。若論即字。廣雅訓合。荊溪雲依訓乃成二物相合。于理猶疏。今以義求其體不二。方名爲即。然其始覺與本覺合。雖名爲合非二物合。正是荊溪體不二義。良以始本覺體是一。故知六即得名六合。理即乃以逆修之覺與本覺合。五皆順覺與本覺合。六合無非體不二也。荊溪有時亦以合名明不二體。故不二門雲。複由緣了與性一合。方能稱性施設萬端緣了是始性豈非本。修性體一複名爲合。四相似即。今既釋佛。乃似本覺。良以此位始覺之功。尚伏無明。全未破故。非真本覺。唯得名爲相似即佛。若四十一位分破無明。故得分分是真本覺。名分真佛。至極果位無明既盡。本覺全彰。故得名爲究竟是佛。即究竟本覺。亦究竟始覺。亦是究竟始本一合。亦是究竟始本俱忘。例前五即皆有四義。問名字等五。以始對本。論合及忘四義稍可。唯初理即。既全在迷。豈有始覺及二義邪。答理雖全迷而具叁因及五佛性。緣了二性豈非本有修因始覺果。及果果二種佛性。豈非理中究竟始覺。理若不具此等始覺。名字等五。便須別修。複何得雲全修在性。但有即名無即義也。自非山教圓位徒施今當相似位中四義。文自分二。初標釋二。初約叁身明即佛。前觀行位。常用叁觀念佛叁身。觀覺雖成似覺未發。加功不已。今本覺叁身相似而發。與始覺叁觀相似相應。應是合義合而不忘。非妙覺也。問于一本覺約何要義。顯示叁身令人可見。答本覺諸法即空假中。覺諸法假。即相好身。覺諸法空。即法門身。覺諸法中。即實相身。如此論之其義宛爾。更于一覺約寂照說。照而常寂自在神通。即相好身。寂而常照清淨智慧。即法門身。非寂非照而寂而照。即實相身。此之二叁皆非縱橫不可思議。乃是寂覺照覺。雙遮照覺全本成始。即是相應及俱忘義。此位叁身即佛義顯。是故文中不特言覺示于即佛。二相似下。約四喻明相似。行人本覺寂照及雙相似而發。成相似位叁種之覺。此覺似真若鍮若瓜。比金比瓠。此之二物喻始似本。如將至火先覺暖氣。行欲近海預睹平相。此之二事喻于相似近乎分真。前二約法論似。後二約位論似。二水性下。勸證二。初約事勸。本覺清涼其猶冷水。似覺飲之知消煩熱。名字之人如熱渴者。須叁觀功掘無明地方得真似清涼之水。徒聞之水不施觀功。又無事行取水具物。守渴而終至極熱處。二略舉下。引文證相似相應功德之相。如彼法華六根清淨。文雖稍廣其相顯然。行者易知故得名要。六根同有五種似發。所謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉耳天耳慧法佛耳。乃至意根亦有五相。此之六五。即叁相應肉天法六。即相好身相似相應。慧六佛六。即法門實相相似相應。以五眼等是不次第相似發故。可以對于圓叁身也。行者能于叁觀。觀佛六根叁德。不久相應。五分證即。即心觀佛。托境顯性。雖得相似尚屬緣修。今則親證屬于真修。分破無明。起信論中稱隨分覺。寂照雙融。本覺真佛分分而顯。從所顯說。名爲分真。從能顯言。名爲分證。四十一位皆受此名。自分二。初明初住。一代教中圓位顯者。唯起信論及華嚴經。經說叁身初住頓得。論明八相初住能垂。若此位不論破無明惑。安得如此上冥下應。故知十向方伏無明。初住但能斷于見惑。此等經論是漸次教。不可與其華嚴起信頓修頓證菩薩一槩。是故今立诠中道教論次不次。分于別圓。今就彼經明分證佛。此文分二。初約發心明即佛二。初約叁法明發就初住名示。即佛相。位名發心。發本覺心也。常寂常照寂照雙融。是本圓覺。即一而叁。不發而發。故成叁發皆言一切者。法界無外攝法不遺。諸佛衆生色心依正同一覺體。全體爲緣全體爲了。全體爲正。緣因發故。了正亦發。了因發故緣正亦發。正因發故。緣了亦發。蓋叁法圓融。發則俱發。緣發名功德。能資成故。了發名智慧能觀照故。正發名境界。是真性故。是所顯故。問叁德既是一本覺性。由證顯發。今雲一是所顯境界。二名能顯功德智慧。若是能顯。二則是修。何得名證本覺叁德。答其理如是。方不思議。所以者何。叁雖性具緣了是修。二雖是修。非適今有。二若非修叁法則橫。二若非性叁法則縱。故釋簽明叁點不縱橫雲。雖一點在上。不同點水之縱。叁德亦爾雖法身本有。不同別教爲惑所覆。雖二點在下。不同烈火之橫。叁德亦爾雖二德修成。不同別人理體具足而不相收（文畢）辄出其意。別教法身爲惑覆者。良由不知本覺之性具染惡德是故染惡非二德也。故別惑通惑業識事識煩惱結業叁乘六道。變易分段此等一切迷中二法。非二佛性既非佛性。乃成定有能覆之惑。是故但有法身本覺。隨于染緣作上一切迷中之法。以是名曰爲惑所覆。應知覆義不同泥土覆彼頑石。既覆但中佛性之理。如淳善人。一切惡事非本所能。爲惡人逼令作衆惡。故說善人爲惡所覆應須還用隨染覺性。別緣真谛及以俗中。次第別修空假緣了或中邊緣了種種二因。或初緣次了。或初了次緣次第翻破一切迷法。顯于法身本覺之性。是故覆理成于縱義。圓人不爾。以知本覺具染惡性。體染惡修即二佛性故通別惑事業識等一切迷法。當處即是緣了佛性。豈有佛性更覆佛性。如君子不器善惡俱能。或同惡人作諸惡事。則彰己能何覆之有。故即二迷以爲緣了。顯發于正。緣了二德體迷而得。義當所發。元是修德複當能顯。雖分修性皆本具故。義不成縱言別人理體具足而不相收者。亦爲不知本覺之性具染惡德。不能全性起染惡修。乃成理體橫具叁法。言不相收者。以其叁法定俱在性皆是所發。猶如叁人各稱帝王。何能相攝。是故不知性中叁法。二是修者二乃成橫。圓人不然。元知本覺具染惡性。故使迷中一切染惡。當處即是緣了佛性。以此二修顯于一性。如一主二臣。主攝于臣臣歸于主。叁德相收亦複如是。今初住位所發叁法。皆性具故發則俱發。故雲不前不後以此叁法。二爲能顯一是所顯。修性宛爾。故雲亦不一時不一時故非橫。不前後故非縱不縱不橫不思議發。是故名爲初發心住。二叁智下。約叁…

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