《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》叁 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁者。亦得不退。故雲皆正定聚。起信論明初心生彼住正定。故小彌陀經雲。生彼皆得阿鞞跋致同居淨中。極樂當其上品土也。若依今經十六觀門圓妙修者。通惑縱存生于彼土。常睹勝相。如此土華嚴諸大乘會機所見也。二釋有余叁。初約修斷釋名。九種行人合生彼土。藏二。通叁。別住行二。既修空假皆方便道。別向圓信所修雖實。猶居似道。判屬方便。不生分段。蓋除四住。約此修斷得名方便。斷通余別故曰有余。二釋論下。據經論釋相。小乘雖雲同入法性。而執法性體類虛空。子果若忘永無身土。大乘法性體具色心。子果若忘身土廣大。釋論以大。對破小乘界外無土。特雲出界而有淨土。小乘法性無有色心。是故特雲受法性身。又引法華遇余佛者。即有余土佛也。此約滅後不值四依不生實信。自謂永滅而生有余。蒙佛開權即能決了。叁就中下。明利鈍淨穢。彼土利鈍。唯約大說。若在此土已修中觀生彼則利。佛乃爲說不次第法。若在此土未修中觀。生彼則鈍。佛乃爲說次第法也。利根居上。故雲指上。指下例此。利根所見同彼實報。故名爲淨。鈍根所見相劣于上。故名爲穢。以今利鈍驗前體析。唯圓名體。前叁皆析。別向觀中稍同圓體。叁釋實報叁。初約因果釋名。行真實道者。圓人初從。別人十向能于諸法。稱實觀中也。中理今開。即感妙報。色心不二。毛刹相容。純是法身菩薩所居。尚簡圓似。況七方便。收簡語寬。宜善分別。二仁王下。依經論釋相。仁王借別而名圓位。叁賢十聖借別名也。住果報者名圓位也。叁賢既與十聖同住果報。驗是實報。不證中道甯住實報。故知名別。其義屬圓。今取果報證實報土。問前明實報無有二乘。今那忽雲迦葉起舞。答須知四土有橫有豎。仍知橫豎只在一處。如同居土趣爾一處。即是實報。若破無明轉身入者。斯是法身同佛體用。稱實妙報。則六根淨人。亦莫能預。豈居二乘。此則一處豎論實報。若未破無明。即身見者。此乃諸佛乃大菩薩。爲堪見者。加之令見實報土也。蓋有機緣雖未破惑。已修中觀。如華嚴會及諸座席雜類之機。感見身土難思者。是今引論文。乃方等中爲彈斥故。示實報土勝妙五塵。令迦葉等頓忘少欲。起動舞戲。欲令聲聞知大法妙。生欣慕心鄙棄小道。此等皆是一處橫論實報土相。故八部二乘。機熱皆見也。今以劣喻顯于勝土。如其鬼趣居人境界。有人舍報墮彼趣者。即同彼類非他人共。有人即身能見彼趣。不妨他人同見其相。墮譬豎入實報土者。見譬橫論實報土也。實報既爾。方便寂光橫論同處。亦複如是。于同居處。論叁土橫豎。于方便處。論二土橫豎。于實報處論一土橫豎。至寂光處無橫無豎。當處亦無。問論雲。迦葉對于菩薩勝妙五欲。生愛之甚。不安起舞。至法華中。迦葉敘昔。聞菩薩法遊戲神通。不生一念好樂之心。二事皆是菩薩之法。因何愛惡頓爾相乖。答應知二心。俱是別惑。愛于妙欲即同體思。惡于度生即界外塵沙。如不肖子但愛富貴而怠修學。例淨名中斥身子雲。結習未盡華則著身。畏生死故五欲得便。既畏生死乃指塵沙爲結習耳。又引華嚴無量香雲。即前所明同居。橫示實報之相。叁就中下。明漸頓淨穢。四釋寂光叁。初克體立名。前叁在事。故從居人修斷因果。而立土名。此土屬理。故從本體叁德爲名。問分證寂光叁障未盡。何得一向就理立名。答障未盡邊自屬實報。今就因果分忘之處。名爲中下常寂光土。二諸佛下。約能居示相。金光明雲。如來遊于無量甚深法性諸佛行處。過諸菩薩所行清淨。無量即寂。甚深即光。法性即常。又普賢觀雲。釋迦牟尼名毗盧遮那。此佛住處名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。樂波羅蜜離身心相處。淨波羅蜜滅有相處。故知此土乃從四德究竟處立。以四彼岸顯于叁德。常我即法身。樂即解脫。淨即般若。叁德互具。一一論叁。故法身等。各具四德。雖雲叁四。實非十二。學者知之。如是方名不縱不橫秘密藏也。叁分得下。明分滿淨穢。分得名穢。從證者論。常寂光名從極理立。叁故以下。據義結示。釋題觀字。明圓叁觀。至今明宗。初雲以心觀淨則佛土淨。爲經宗致。次即廣明四土淨穢。今乃結雲。故以修心妙觀能感淨土。爲經宗也。若其不用圓妙叁觀感四淨土。則標結文全爲無用。釋題叁觀。爲被何人。爲何處用。若謂欲感實報寂光二種淨土。須圓叁觀。若有余淨但修體空。若同居淨。只用事行不須叁觀者。此義不然。偏空體法種種事行。雖是二種淨土之因。非是此經的示宗致。蓋以此經本爲韋提厭同居穢求同居淨。故談妙觀觀彼依正。那得辄雲感同居淨不須叁觀。叁觀若成粗垢先落。非有余淨更生何處。豈有余淨非妙觀耶。須知正爲生同居淨。故說叁觀良由觀妙。能破叁惑。不獨感于同居淨土。隨其惑斷淺深之處。自然感得有余等叁。如病須藥。本爲身安。求得仙方修合服之。不但身安兼能輕骨。身安可喻生同居淨。輕骨可喻感上叁土。只是。一藥效乃深勝。如一妙觀能淨四土。起信論說。初心修行大乘正信。懼在此土不常值佛。信心退失。乃教求生極樂世界。令觀彼佛真如法身。畢竟得生。住正定故。非圓叁觀甯照法身。那謂極樂因唯事善。四論用。宗是自行所修之法。用是利他所施之法。自行趣理故明妙觀。化他攝機合通衆善。他宜妙觀。亦須教修自行助道。豈廢衆善。是故宗用法必齊等。但有自行化他之異耳。文二。初標名略示。力方有用。故言力用。力用何爲。生善滅惡也。行者應知體宗用叁。別明叁法。乃從一性起于二修。體是法身所顯性也。宗是般若能顯智也。用是解脫所起力也。二雖修成須知本具。一雖是性全起成修。故非縱橫不可思議。二德在性全指惑業。即是性具善惡二修。今體逆修既全性具。當處融妙乃化他德。故以此二爲經宗用。用遍一切。非無惡用。以順性故。生善滅惡。故染惡用稱性用之最能滅惡。滅惡下。約義廣釋二。初約善惡具明。既施力用必成功德。是故一用而有四名。偏論滅惡。須施功力。偏論生善在于德用。斯是一往。若二往說力用功德。皆能滅惡。力用功德皆能生善。須知滅惡極至阿鼻。生善理合至于妙覺。方是圓經力用功德。二苦是下。就滅惡偏釋二。初無惡不除。所言滅惡須滅惡因方除惡果。如果報修因二種行人。不除叁毒衆苦之本。縱暫免苦。終非永謝。今明化他修淨土觀。則令諸惡因果俱滅。惑縱未斷生彼不起。斷在不久。故能永滅惡因惡果。以要言之。此經力用滅五住因。除二死果。二是故下。從重別顯。惡之重者莫過五逆。五逆是業。從于上品煩惱而起招無間苦。此經大力能滅此等極重叁障。即生淨土。若此叁障性非叁德。何能無間轉爲極樂。從極鈍根且論十念生最下品。若從利根非不能生上之八品。以其五逆體是寂光。故可于此淨四佛土。五判教相。教是聖人被下之言。相是相狀。覽而可別。上之四義皆是言教。謂诠名教。诠體诠宗诠用之教。若以其相而分別之。則令覽者觀之顯了。故約五時二藏漸頓。而示其相文二。初正判所說教叁。初約五時判二。初明教部。于大小乘。此屬大乘。經中亦有頻婆證小。然非此教正所被機。今從正爲韋提希等宣淨土觀。尚非通別。豈是小乘。于五時中。是其第叁方等時也。二赴機下。明廣略且辯文相未論定散。二約二藏判。約人判法。此屬菩薩。阿含等經雖說叁乘。從多從正屬聲聞藏。大乘諸部雖有二乘。非部正意。是故判藏歸菩薩也。叁約漸頓。若約化儀論漸頓者。華嚴屬頓叁時皆漸。經在方等非化儀頓。今經頓者。乃于化法以圓爲頓。故就韋提即身得忍。判教爲頓。且無生忍位。別在初地。圓在初住。別教凡夫經無數劫。方至此位。唯有圓教。即生可入。若將結益判教偏圓最爲明顯。是故今文就其當機證位定之。是頓非漸。二題稱下。傍簡能說人。若四人說。如來印之亦得稱經。今經始末皆出金口。故稱佛說二分文下。隨經顯義。前取經中名等五義解釋總題。總意雖彰別文難顯。故須以句節定經文。令義顯現總別雖異義無兩塗。方知玄義釋此經題。複了疏句不顯他義分二。初總別科判。總科叁分。別判六章。二初證下。隨科解釋叁。初序分二。初正信序即是通序。大論雲。佛將涅槃阿難問佛。一切經首。當安何語。佛答阿難。應雲如是我聞一時佛在某處某國土與某大衆。非獨我法如是。叁世諸佛經初亦然。故知六義即是通序。以諸經同故。亦名經前序。付囑令安故。亦名經後序。結集者所置故。今言證信者。令聞者不疑故。論第四問曰。何不直說般若而言住王舍城。答說時方人。令人信故。言六句者。但以诠義究竟爲句。如佛但一字亦名句也。二初標指六句。如是標于信者。釋論第二問曰。諸佛經何故初稱如是。答佛法大海。信爲能入。智爲能度。如是義者。即是信也。若人有信能入佛法。無信不入。不信者言是事不如是。信者言是事如是。我聞異外道。親承于佛。故曰我聞。不同外道不禀佛也。一時辯息诤者。謂機熟受道之時。故無诤也。釋論雲。不應無一時。佛自言。一人出世。多人得樂。是者何人。佛世尊也。二如是下。隨文釋義六。初標信。信名忍樂。理當言善。方忍方樂。理當則不異名如。言善則無非曰是。四教言理皆稱如是。而有淺深。若其叁藏。唯就世俗。論于不異及以無非。通雖即理但在二谛。別教知中要先破二。唯圓初心。即了諸法一一中實當處皆如。稱此而談無非曰是。故圓望叁教。皆不如是。此經所信。雖未開廢而所被機。不從偏小。故但就圓明于如是。決定可信也。此句既爾。下之五句皆意在圓。故通序文通。其義亦通而其意別。今以別意釋其通文。故此雲也。二我聞下。異外道二。初正釋。有在者。在于佛也。雖釋我聞意多明聞。次文明我。二我者下。料揀二。初立難。我者自在及主宰義。凡夫小乘。于人法中而著于我。今傳圓觀合順二空。何得言我。二隨俗下。通難二。初直通。畢竟空中雖我叵得。此空即俗。諸我宛然。今且約叁。分別我相。橫計主宰名爲見我。俱生主宰名…

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