《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》四 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁之心何法不具。依聖言境就性而觀。華座莊嚴不現而現。一令其下。辯相。即法用所成華座衆相也。文四。初華色數量。二一一下。華間殊光叁釋迦下。華臺寶網。甄叔迦者。此雲赤色。西域有甄叔迦樹。其華赤色形大如手。此寶色似此華因以名焉。四于其下。寶幢莊嚴。須彌山者。此雲妙高。亦曰安明。夜摩天者。具雲須夜摩。此雲善時。以彼天光明無晝夜之別。故曰善時。應知能觀叁觀轉深所發勝相漸大。如前寶樹止高八千由旬今之華座臺土寶幢自如萬億須彌。驗其座體極爲高大。故知妙境隨觀增明矣。二一一金色下。明能隨機利物。座觀若成。十方佛事隨觀皆睹。叁是爲下。結觀。四佛告下。明由願力成。彼佛因中作菩薩比丘。名爲法藏。于世自在王佛所。發四十八願。取此淨土攝諸衆生。今願力成。故令所依華座若此。五若欲下。明未來利益。二第八佛菩薩像觀二初分科。二法界下。隨釋叁。初泛明諸佛法身從心想生。欲想佛身須知觀體。體是本覺起成能觀。依體立宗斯之謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身。以諸如來無別所證。全證衆生本性故也。若始覺有功本覺乃顯。故雲法身從心想生。又複彌陀與一切佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故泛明生諸佛身以爲觀察。彌陀觀體。疏約叁義釋此經文。初釋初八句二。初約感應道交釋二。初明佛入生心。報佛法性身者。滿足始覺名爲報佛。究顯本覺名法性身。始本既冥能起應用。然須能感應方現前。今論叁觀淨心念佛。方名能感。故雲衆生心淨法身自在。此二道交是爲入義。複以白日升天喻始合本。影現百川喻應入淨想。二即是下。相隨物現。叁十等者。牒經是故汝等已下文也。明佛下釋義。由法報冥故。應用自在。有淨心感悉能示現。前明佛菩薩者。即指諸佛是法界身之文也。而言菩薩者。以法界身通分證故。故兼菩薩意明前雖顯示法身入心。未明隨觀現身之相。今明觀佛相好佛以相好隨心觀現。故雲此顯能隨也。二又法下。約解入相應釋。前明感應道交。恐謂佛體異衆生體感召方入。今袪此見。故雲佛身無所不遍。既法界無外豈少異衆生。若爾佛體本遍全是衆生色心依正。何故經雲入衆生心。然雖全是而衆生迷背。是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體。是故佛體入觀解心。故得名曰解入相應。斯乃始覺解于本覺。是故本覺入于始覺。問解入相應釋之方的。此義即足。何須前約感應釋邪。答今之心觀非直于陰觀本性佛。乃托他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次明佛身全是本覺。故應佛顯。知本性明。托外義成唯心觀立。二釋相假。是今觀門故感應釋阙之不可。二是心下。釋中二句二。初作是別明二。初約能感能成釋作。作有二義一淨心能感他方應佛。故名是心作佛。言佛本是無者。法身妙絕無有色相疊相見故心淨故有者。衆生淨心依于業識熏佛法身。故見勝應妙色相也。二叁昧能成己之果佛。故雲亦因等也。複名是心作佛。初作他佛次作己佛。二是心是下。約即應即果。釋是。是亦二義。一心即應佛。故名是心是佛。向聞等者佛體無相。心感故有。是則心佛及以有無。條然永異。經泯此見。故言心是應佛。心外無佛。二心即果佛。故名是心是佛。即亦無佛之因一句也。既心是果佛。故無能成叁昧之因也。衆生心中已有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。初是應佛二是果佛。此乃消釋經疏之文。若論作是之義者。即不思議叁觀也。何者以明心作佛故。顯非性德自然有佛。以明心是佛故顯非修德因緣成佛。應知外道諸句叁教四門。所有思議不出因緣及自然性。故佛頂經明乎七大皆如來藏循業發現。一一結雲。世間無知惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。彼雲世間該于九界。今于一念妙觀作是能泯性過。即是而作。故全性成修則泯一切自然之性。即作而是。故全修即性則泯一切因緣之性。若其然者何思不絕。何議不忘。既以作是絕乎思議複以作是顯于叁觀。以若破若立皆名爲作。空假二觀也。不破不立名之爲是。中道觀也。全是而作則叁谛俱破。叁谛俱立名一空一切空。名一假一切假也。全作而是則于叁谛俱非破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。能破叁惑能立叁法故。感他佛叁身圓應。能成我心叁身當果。即空假之中名是則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是一心修者乃不思議叁觀。十六觀之總體一經之妙宗。文出此中義遍初後。是故行者當用此意修淨土因。不可不知。故今略釋。二始學下。作是共釋二。初約始終釋。若論六即皆作皆是。今辯修證作是須分。始則名字觀行相似叁位。修而未證。故且名作。終則分證究竟任運真覺。得名爲是意存揀濫。故有此釋。二若當下。約當現釋。以現釋是。以當釋作。爲令即心見佛法體。以此現因而證當果。故以心佛同體名心是佛。觀生彼果名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因。故有此釋。叁正遍下。後二句。叁智融妙名正遍知。無量甚深故喻如海。斯乃究竟圓明大覺。與我心體無二無別。今依頓教即叁惑染修圓淨心。能生諸佛正遍知海。此約他釋心生也。若依此心能成當果。此約己佛釋心生也。二多陀下。偏觀彌陀並示觀法二。初令偏觀。經是故應當者。上已明示心感諸佛。心即諸佛以是義故。知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛。豈不感于彌陀。心尚即是諸佛。豈不即是彌陀。應知彌陀與一切佛不多不少。諸佛乃即一之多。彌陀乃即多之一。一心系念谛觀彼佛者。即一心叁觀也。但雲谛觀那雲叁觀。以所觀境列叁號故。顯于能觀知是叁觀。何者多陀阿伽度。此雲如來。阿羅诃。此雲應供。叁藐叁佛陀。此雲正遍知。此之叁號即召叁德。今就所觀義當叁谛。正遍知即般若。真谛也。應供即解脫。俗谛也。如來即法身中谛也。以叁德爲叁谛叁一圓融不一不異。此谛與觀名別體同絕思絕議。此乃複見彌陀觀體。當以此觀觀像觀真。疏釋叁號其文可見。問像觀文中示心作佛。示心是佛。複以叁號顯于叁谛。妙觀既立。可用此法觀下諸境。其落日觀至華座觀。佛既未示叁觀之式。何得行人預用茲觀。答佛對當機示觀前後。全由聖意非凡所知。滅後之人欲修觀行。所用法則須憑四依。大師釋題能觀之觀。既論叁觀。題目是總經文是別。豈不以總而貫于別。況雲觀佛十六俱包。今依天臺修習教觀。不憑智者更托何人。如般舟叁觀妙門。普賢六根悔法。皆于定內見聖方宣。而大師教人。預習精熟方入道場。何不疑之。那獨責此且禀斯宗者。若聞若思不離叁觀。須于動靜用空假中立一切行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日冰及地樹等種種相邪。如心想日以何力故日想現前。般舟經雲。我所念即見心作佛。心自見心。心者不知心。心有想則癡。心無想則泥洹。彼經初心以佛相爲境。故言心作佛等。今之初心既先觀日。豈不得雲心作日心自見心等耶。止觀以彼經此文。示于中觀。中觀若立叁觀自成。如此觀日方依此疏修日觀也。況一切法皆是佛法。何得依報非佛法邪。二想彼下。示觀法子科分經爲四。初觀佛像二。初正明像觀。既是具足叁號之像。理合于像。照空假中如見此方泥木之像。尚須體達性。若虛空叁身宛然四德無減。觀中寶像豈可不然。若于像觀不達叁谛。次觀真佛甯見叁身。二見像下。因像見土像。觀既成心眼開發。廣見依報地樹諸相。應知樹等出過前樹無數倍也。何者以今寶像必稱華座。座像高勝樹合覆之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝。二見此下。觀二菩薩。叁聖設化動靜必俱。一主二臣非並非別表乎。叁法叁一妙融真身既然像合相似。觀二足佛令妙觀成叁。叁此想下。像放光二。初明光照諸樹。二一一下。明樹皆叁像。四此想下。行者聞法二。初明因定聞。二行者下。明與經合。此文疏有二釋。初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂出定憶持。定中聞法須與經中所說符契。故雲令與教法相應。次意者。謂心雖出定對彼五塵須息愛憎。淨乎身口叁業。若爾雖不住定亦聞法音故。雲出定入定常聞妙法。言與十二部經教合者。以十二部總稱修多羅同名爲經。叁藏分之經诠定學。律诠戒學。論诠慧學。故名經爲定。與修多羅合。是與定合。經若不合名妄想者。若定不合經若散不合定皆是發于魔事。全非像觀禅定。故名妄想。若已合名粗想見極樂界者。謂以經驗定無差。出定與在定相似。得名粗想見彼國界。問見此妙事那名粗想。答以像望真須分粗妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同。真佛觀邪。叁作是下。明修觀利益像想。若成真觀可獲故。于現身得念佛叁昧

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【2】個分章。