《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》五

　　宋四明沙門知禮述

　　叁第九佛身觀二。初分科。真法身者。前觀寶像則似佛身。今對彼似故名爲真。然此色相是實報身應同居土。亦名尊特。亦名勝應。而特名法身者。爲成行人圓妙觀也。良以報應屬修法身是性。若漸教說。別起報應二修莊嚴法身一性。若頓教诠。報應二修全是性具。法身一性舉體起修。故得全性成修全修在性。叁身融妙指一即叁。問既言指一即叁。但名爲應自攝二身。何故疏文立法身稱。答若言報應恐濫別修歸于別教。今以報應名爲法身。即顯叁身皆非修得。故今家生身應身報身法身。對藏通別圓。行者應知。圓宗大體非唯報應稱爲法身。亦乃業惑名爲理毒。叁觀十乘名性德行。慈悲與拔性德苦樂。今之勝應稱爲法身。顯示妙宗其旨非淺。須袪滯想方見旨歸。二隨釋五。初明結上。二正觀佛身。既指報應名爲法身。即顯彌陀叁身具足既爲妙境。但是法身行人心觀即空假中。空假是二修。中觀是一性。修性冥妙叁觀圓融。既爲能觀。但是般若境觀相契見尊特身。雖具叁身但名解脫。此則以叁照叁故發現叁合此叁叁只是一叁。叁不定叁。同在一念。一念無念叁叁宛然。如此方名修心妙觀。此觀能令四土皆淨。若不爾者非是頓教所诠妙觀。當以此觀觀彌陀身。子科分經爲叁。初次當下。總標略列。二正觀佛身相四。初阿難下。觀身色二。佛身下。觀身量疏釋分二。初略消經文。二眼如下。商較分量二。初以眼度身。二定經斥譯。叁觀身光。然觀色量及相好光明。皆須用前是心作佛是心是佛。而爲觀法。以心作佛故能觀所觀破立宛爾。破則叁惑叁智皆蕩。立則叁谛叁觀皆成。非此破立則非淨心作佛義也。以心是佛故。忘能忘所非破非立。作是一念遮照同時。此則即觀無觀用無作行修念佛定。此法乃是觀佛要術。今若不用宣示奚爲。此術不施勝相不發。觀光分四。初身諸下。毛孔光。二彼佛下。觀圓光。叁于圜下。光中化佛。四一一下。化佛侍者。四觀相好二。初無量下。正示相好身。總相別相總好別好總光別光。此叁總別皆雲八萬四千者。即障顯德故成。此數佛居凡地具于八萬四千塵勞。于此塵勞皆見實相。理智既合故能示現相好光明故。節節雲八萬四千。行人今觀知心即是。能于塵勞皆即佛相。二一一下。光明攝生生佛體同。雖土廣生多攝無一失。觀佛心處還釋此文須攝之意。叁明觀成能見二。初其光下。見一佛。二見此下。見諸佛中觀見佛。佛體圓融一即一切。同尊特身故觀一佛。能見諸佛叁正觀佛心。疏叁。初眼見下。因身見心。疏有二釋。初約如來由大悲心起勝應身故。令行者觀身見心。由見身下二。約行者觀想明故得見佛。心所以明者由觀佛身。是故二意皆是由色而見于心。以心無形由色表故。以圓人所觀色心不二。既見微妙色。豈隔大悲心。故勝鬘雲。如來色無盡智慧亦複然。既叁種慈體是叁谛。今叁觀明故叁慈顯。以用果法爲觀行故。故于位位見佛色心。二佛心下。正示心體。若匪無緣慈悲不大。叁以無緣下。引文廣釋叁。初牒經引論以明文意。問經文但雲以無緣慈攝諸衆生。疏中何故兼明生法皆雲無心。答起叁慈者。由叁觀智照叁谛也。照真即起法緣之慈。照俗即起衆生緣慈。照中即起無緣之慈。此叁谛慈淺不具深。深必具淺故照真俗。未必照中。若能照中必具真俗。故次第生法不即無緣。今無緣慈合具生法。豈但具二亦乃俱深。故今生法皆雲無心。故涅槃雲。慈若有無非有非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。當知叁慈其體本一非叁非一而叁而一。如是方名佛心慈也。此自分叁。初衆生緣慈叁無差別。今盡現前心與衆生。能所既絕無我心想。緣他衆生而一切衆生與我同體。十界因果不離一心。而此一心是慈體。故十界苦集四種道滅。能于一時任運與拔。故雲無心攀緣自然現益。如涅槃下。梵行品文也。然彼經如來凡說八事。一伏醉象。二降力士。叁化盧至。四度女人。五塗割瘡。六摩調達。七救群賊。八醫釋女。一一皆結雲。慈善根力。見如是事。今文雲我實不往者。即引第五塗割瘡文。文現一處意通諸緣。言割瘡者。經雲。波羅柰城有優婆夷名摩诃斯那達多。夏九十日屈請衆僧。奉施醫藥。有一比丘身嬰重病。良醫診之當須肉藥。若不得者命將不全。是優婆夷尋自取刀。割其股肉切以爲羹。施病比丘服已病差。女人患瘡苦惱發聲稱佛。我在舍衛聞其音聲。于是女人起大悲心。是女尋見我持良藥塗其瘡上。還複如本。善男子。我于爾時實不往至波羅柰城。持藥塗彼。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。今雲我實不往者。正引此緣。不言女人而言衆生者。通收十界衆生。不以文害意也。即俗谛慈也。涅槃雲。慈之所緣一切衆生如緣父母妻子親屬。以是義故。名衆生緣。以緣十界同在一心。故非次第生緣慈也。二法緣慈。十界緣起是叁谛法不離一心。唯佛究盡。境相既寂能觀亦忘。是故得雲無心觀法而畢竟空智。照此叁谛不受一塵。此智自然照破衆生叁谛惑著。或爲衆生說斯空慧。皆令得離有相之苦證真實樂。此即不思議真谛慈悲。名爲法緣。故涅槃雲。不見父母妻子親屬。見一切法皆從緣生。是名法緣。不見之言須忘十界。是佛法緣也。叁無緣慈。以佛性中成究竟智。有何別理爲心所緣。故雲無心觀理境智既泯。空有又忘。無住無依絕思絕議。此名安住第一義中。心既無緣慈乃周遍。入衆生性稱爲內熏。或爲現身說第一義稱爲外熏。以此攝生名無緣慈。二念佛下。卻牒前經以對初慈。即前正觀佛身光明攝生之文也。雖與無緣慈體不別。若約義辯爲門不同。是故此慈念佛衆生攝取不舍。終令離苦永得安樂。此從感應生佛相關。順于俗谛名生緣慈。故舉魚母念子不失。喻此慈相也。叁今明下。正以無緣會釋經意。既與生緣爲門有異。須辯慈相不同前二。故生法慈。約次第論則兩二乘及偏菩薩有修證分。若此無緣唯圓唯極。今約極顯故雲諸佛所被。不住有無者。正與生法辯不同相。生緣妙有法緣妙空今是妙中。故雲無緣。中必無緣故也。不依叁世者。此之慈悲非四相故。知緣不實者了苦樂事即性德故。以衆生等者。此慈所被。令衆生發即境之智方乃名得實相智慧。得此智者方終離苦得于永樂故。與前慈門異益等。若對法緣亦以實慧。故一切空。是故叁慈益物不異。疏不雲者略也。四舉利勸修子科分叁。初正舉益勸。得生極樂則見十方一切諸佛。故雲生諸佛前。法身觀成已入相似。是故至彼即證無生。別圓地住也。疏釋分四。初舍身下牒釋。二如人下喻顯。習巧如修觀。從少至長喻觀有微著。所作遂妙喻生彼土親見真法。然且分喻是心作佛。行者應以是佛與作佛義。一念圓照。方合今經由觀見佛。叁以隨下結示。四故般下引證。二的示觀法。相有八萬都想難成。故令但觀眉間毫相如五須彌。此觀若成。八萬皆現。此爲要門也。疏釋二。初從一下牒經。二正示四。初如觀下。引他文示二種毫量。此明釋迦勝劣兩相。以例彌陀。經明劣相論明勝相。雲雲者。即前疏雲。長一丈五尺毫有八楞周圍五寸。二故文下。據此經明凡心難及。即第七雜觀中經文也。叁正可下。正示初心從易現觀。斯是大師別示初心即觀佛相入門要術也。若從落日水冰方便。次入地樹座像等觀心得流利觀已宏深。此之行人自可稱彼毫量而觀使八萬相自然而現。故如令觀劣應毫相乃爲未修前諸觀者。及以雖修觀不成者。故于佛身別指。初心可觀之相。爲叁昧門也。行者須知所托之境有勝有劣。若能觀觀皆須頓照即空假中。以勝劣相皆心作故。皆心是故。四克示觀成稱彼而見二。初若得下正示。因用作是觀劣應毫。觀漸深著得成真似念佛叁昧。乃能稱彼勝相而見。二智度下。引證。引此釋迦勝身說法。增真似位念佛叁昧。類彼彌陀八萬相好。須真似人方能觀見。叁見無下。就觀結成。五作此下。顯觀邪正。然此佛觀義具釋題。疏文既略。學者多疑。若不釋之造修無路。故更寄問答明乎境觀。問此經觀佛止論八萬四千相好。若華嚴說相好之數有十華藏世界微塵。二經所說優降天殊。彼經正當尊特之相。此經乃是安養生身。凡夫小乘常所見相。鈔中何故言是尊特。答一家所判丈六尊特。不定約相多少分之。克就真中感應而辯。如通教明合身之義。見但空者唯睹丈六。見不空者乃睹尊特。生身本被藏通之機。尊特身應別圓之衆。今經教相唯在圓頓。釋能觀觀是妙叁觀。釋所觀境是妙叁身。疏解今文雲觀佛法身。約位乃當圓教七信。正托法性無邊色像尊特觀心。使其增長念佛叁昧。據何等義雲是生身。用圓頓觀顯藏通身。未之可也。問以坐華王具藏塵相。而爲尊特。叁十二相老比丘形。而爲生身其文炳著那雲不以相好分邪。答約相解釋四教佛身。此乃從于增勝而說。未是的分相起之本。其本乃是權實二理空中二觀事業二識。就此分之則生身尊特如指諸掌。故金光疏雲。丈六身佛住真谛。丈六尊特合身佛雙住真中。尊特身佛雙住俗中。法身佛住中道。此依二理故有二佛。衆生二識有二觀因。故感二佛。言二識者。起信論雲。佛用有二種。一者依分別事識。凡夫二乘心所見者。名爲應身。以不知轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡知故。二者依于業識。謂諸菩薩從初發意。乃至菩薩究竟地心所見者。名爲報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦複無量。種種莊嚴隨所示現。即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所應。常能住持不毀不失。如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。具足無量樂相故說爲報（文畢）此乃佛用依二識彰也。應是生身報是尊特。論意要在見從外來取色分齊。與知轉識現離分齊相而分二身。然須了知權理但空不具心色。故使佛身齊業齊緣。生已永滅故曰生身。名應名化體是無常。實理不空性具五陰。隨機生滅性陰常然。名法名報亦名尊特。體是常住。須知依事識者。但見應身不能睹報。以其粗淺不窮深故。依業識者。不但睹報亦能見應。以知全體起二用故。隨現大小彼彼無邊。無非尊特。皆酬實因悉可稱報。故妙經文句雲。同居方便自體…

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