《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》五 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁叁土。皆是妙色妙心果報之處。故知菩薩業識見佛。一切分齊皆無分齊。豈比藏通佛邪。方知智者師與馬鳴師。精切甄分生身尊特其義罄矣。問約相多少分于二身。其義已顯。何須理觀及就識分。答華藏塵相及八萬相雖是尊特。叁十二相不局生身。何者。以由圓人知全法界作叁十二及以八萬藏塵相好。故叁品相皆可稱海。既一一相皆無邊底。是故悉可名爲尊特。故止觀並輔行以法華叁十二相。觀無量壽八萬相華嚴十華藏塵相。同是別圓道品修發法身現相。對斥藏通相非奇特以驗叁經所談相海。皆是尊特。然有通局。叁十二則通。大見無邊小見分齊。若藏塵八萬唯大非小。若也不就理觀等分此義全失。故金光明龍尊歎佛。經文但列叁十二相圓光一尋。疏乃判雲。正歎尊特。故知不定以相數多。方爲尊特。只就不空妙觀見耳。問行人睹于劣應談圓佛相。只可即是法身及自受用不即尊特。以尊特身現起方有不現則無。豈見不空不待佛現。便自能見尊特相邪。答既以尊特對于生身。分身非身常無常等。今雲劣應但即法身及自受用。不即尊特則成壽量屬于尊特。身相自屬生身。如此分張進退皆失。須知行者無有一見非如來力。如來鑒機未始差忒。有須現者即爲現之。如梵網華嚴及此經等相多身大也。不須現者。即以力加令于劣身不取分齊。見叁十二相即無有邊。以知丈六是法界故。應持不見其頂。目連莫究其聲。丈六身聲既因二聖窮不得際。後之圓人豈不即劣見于無邊。不必一一待現方見。若不爾者。用圓解爲用業識爲。若但即法身及自受用不即尊特。此說全乖頓足之義。何者。如釋簽解色無邊故。般若無邊雲。五陰是理故即陰是。實相般若故皆無邊。以由理故令法無邊。自受用身既證理極。豈不即劣而無邊邪。行者應知今之妙觀觀佛法身見八萬相。不同金光但于劣身見無分齊。今是彼佛全法界身。應圓似觀現奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身即般舟中叁十二相也。今乃特現八萬四千相好光明。經文自雲身量無邊非是凡夫心力所及。正類淨名如須彌山顯于大海。安處衆寶師子之座。藥師中巍巍堂堂如星中月。大論中色像無邊尊特之身。此等經論所明尊特與今所現無少差殊。彼色像無邊既稱尊特。此雲身量無邊。那謂生身。問所言龍尊歎尊特相。非現起者是義不然。以彼疏釋尊特身雲巍巍堂堂。若不現者何謂堂堂。答華藏塵相華嚴經列九十七名。與龍尊歎全不相應。又無身相高大之說。以驗非是特現之相。只由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文。大師見彼得意之處。是故疏雲巍巍堂堂。得意處者。即總歎雲。諸佛清淨微妙寂滅也。清淨乃是四德中淨。必不阙于常樂我也。寂滅豈非涅槃之義。即稱微妙是大滅度秘密藏也。以總冠別故叁十二相遍嚴叁身。生身則百福所成。見無厭足。尊特身則色無分齊。劣即堂堂。法性身則色性即智法門爲相。疏雲。此叁不縱不橫。若縱橫一異則不清淨。非微妙寂滅。豈非圓人了乎叁身是秘密藏。密藏乃是法界總體。一攝一切事事相收。應用無邊不離毫末。相好至劣星等虛空。故法華中龍女贊佛。微妙淨法身具相叁十二。顯是劣應以法身具故。相相尊特。是故荊溪類同華嚴一一相好與虛空等。又文句雲。一一相皆法界海。又妙玄雲。垢衣內身實是長者。釋簽雲。即是璎珞長者。璎珞長者豈非尊特。何待現邪。又妙樂雲。若隱前叁相從勝而說。非謂太虛。名爲圓佛。法華已前叁佛離明隔偏小故。來至此經從劣辯勝。即叁而一。若也法華但即法身不具尊特。正以太虛而爲圓佛。又不具尊特。如何得名從劣辯勝即叁而一。問法華文句雲。地師說多寶是法身。舉南嶽破雲。法身無來無出。報身巍巍堂堂。應身普現一切。若即此謂是叁佛者。未盡其體。只是表示而已。多寶表法佛。釋尊表報佛。分身表應佛記釋雲。無來者不合東來。無出者不應踴出。巍巍不應塔內。應身不應唯此。尚非應身豈具叁身。既雲巍巍不應塔內。信知報佛須現大身。若其即劣便得名報。塔內何妨何得破他。答此破地師不知表示。真將舍利便爲法身。故記破雲。尚非應身豈具叁身。又以世人不知法華開權之妙即劣顯勝。只執身大相多爲報故。就其見斥雲巍巍不應塔內。此用世人通解之義。而破于彼不可據此便令法華相非尊特。只如記雲尚非應身豈具叁身。亦非今家盡理之說。如荊溪據論若知像性遍虛空。叁身宛然四德無減。泥木之像尚具叁身。豈全身舍利皆不具邪。雖曲引文欲令非報。然終不能令法華機非業識見佛也。問請觀音疏雲。無量有二義。若生身無量是有量之無量。法身無量是無量之無量。大論雲。法性身色像無邊尊特之身猶如虛空。既雲法性身。此乃不滅方名尊特。今第九觀觀于佛身。第十即觀觀世音身。觀音既是補處菩薩驗佛有滅。豈非生身有量無量。安以此身便爲尊特。答藏通補處彰佛有量。別圓補處顯佛無量。以十方叁世一切如來更無彼此疊相見故。同一法身一智慧故。菩薩機忘如來應息。名補佛處。實異藏通前佛定滅後佛定生。爲補處也。故金光明四佛降室。疏乃釋雲。若見四佛同尊特身一身一智慧。即是常身。弟子衆一故。若見四佛佛身不同。即是應化。弟子衆多故。故知只就同與不同常與無常。分于二身。藏通叁乘故弟子多。別圓純菩薩。故弟子一。豈論相好多少等邪。既同一身複雲常身。豈豎分當現橫論彼此。是知觀音補法身處。愈彰尊特無量之無量矣。且華嚴佛身委明八相。既是尊特。此論補處與彼何異。雲是生身。是知今佛全法界身。故滅即非滅。觀音補處生即非身。不滅不生常身義成。尊特相顯。問今所觀佛高六十萬億那由他由旬。雖雲高大只是淨土常所見身。何以知然如法華中。淨光莊嚴國妙音菩薩欲來娑婆。彼佛誡雲。汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝往彼土于佛菩薩勿生劣想。故知淨土常身高大。安以常身便爲尊特。答于同居中淨光莊嚴土唯演頓。如淨名中衆香之土。以其所被純菩薩故。所以但現高大之身。佛知妙音所將之衆。不知娑婆開權之妙。于佛辄起定小之譏。故寄妙音規未達者。意令得悟即劣之勝秘妙之權。既誡勿生下劣之想。乃是令起尊特之心。若謂不然。安得皆獲普現叁昧。若安養土漸頓俱談。聲聞菩薩共爲僧故。故使佛示生身法身二種之相。叁十二相通于生法。大小共見。若八萬相局在法身。大乘賢聖方得見也。是故衆經多說彌陀生身常相。今當略出。小彌陀經雲。彼土蓮華大如車輪。大彌陀經說。彌陀浴池廣四萬八千裏。以依驗正身未極大。般舟經說。阿彌陀佛叁十二相。此經中說慣習小者。生彼即得見佛聞法。便證小果。更有丈六八尺之身。此等豈非常身常相邪。若今所觀八萬相好。別圓真似方得見之。故上品下生疏判已登習種性位。生彼七日見佛衆相。心不明了。叁七日後乃了了見。及聞衆聲皆說妙法。唯上品上生道種性位。生彼即見衆相具足。光明寶林皆說妙法。即悟無生。叁賢菩薩。依業識故。知心現佛。乃就尊特論乎明昧。若慣習小者。及諸凡夫依事識故。不于尊特而論明昧。良以此等雖因臨終回向得生。佛順本習。故且用小令其證果。既說無常苦空之法。須以生身相好應之。浴池之身叁十二相。正對此機。故般舟經雲。在菩薩衆中說經。又雲。在比丘僧中說經。信叁十二相通大小人常所睹見。是故彼經觀法之初。不托日冰便觀此相。斯蓋凡心可想之境故也。若八萬相是彼如來現奇特身。增進深位念佛叁昧。非是凡夫心力所及。是故此經初令觀日。疏釋齊于下品下生。以驗想冰至假想地。屬下叁品當名字人。次得叁昧見彼實地。合入觀行初二兩品。次觀寶樹及以池樓。至總觀成當叁四品。寶座觀成當第五品。以座上寶幢如百千萬億須彌山大。比知座體其量難思。非第五品叁觀功成。凡小事禅見莫能及。此觀雖就經文未便許觀佛身。乃令先想一大寶像稱座而坐。及二菩薩皆想坐座。況複悉用作是不二妙觀觀之。使心流利方令觀佛。學者應知日觀已來所修叁觀共于事禅。良以皆須想成相起故也。事禅既勝叁界思惑悉已被伏。妙觀觀像見破即登第七信位。得此位已。方令觀佛真法之身八萬相顯。乃得名爲念佛叁昧。即感諸佛現前授記。生彼便證無生法忍。經文如此明圓深觀所顯之相。誠謂奇特。實匪生身凡夫小乘常所見相。問釋題序雲。無量壽佛是所觀勝境。豈非托彼依正色心。修乎叁觀顯叁谛理。今八萬相既是正報。義當生身。托此修觀觀成理顯。乃見藏海塵數之相。方名尊特。豈分段生身便爲尊特邪。答前正釋題。以妙叁身解所觀境。今至經文。以八萬相爲所觀境。信八萬相與妙叁身無二無別。二處皆用不思議境而爲所觀。故八萬相觀之令顯。顯名觀成無別所顯。且行人念佛。誰不托佛正報修觀。但境隨解名生名法。小機不解所觀佛身是法界用。謂正習生故曰生身。大機能解所觀之佛。是法界用。應既有本生即同法。是故受于法身之稱。故見佛相若多若少皆稱法身。今經明示佛法界身入心想中。故疏標雲。觀佛法身斯乃即叁而一之法身也。況今不是初心觀境。乃圓七信所觀境耳。豈于座像圓觀已成。卻托藏通生身修觀。又觀生身顯藏塵相。此乃通人被別圓接。全非頓教始終圓觀。只如般舟叁十二相即知心現。故相相皆中。據所觀勝境言是生身。深不可也。學者應知八萬相顯即叁谛顯。良以此相法身所具。與彼叁惑本不相應。故一一相即真俗中。即一而叁即叁而一。不可思議名真善妙色。今之叁昧顯本妙相。故觀音觀雲真實色身也。問尊特既是他受用報。須入別圓地住方見。今八萬相似位能見。驗非尊特合是生身。答據何文義別圓似位唯見生身。須知尊特地住已上分證論見。地住之前相似論見。斯乃如來以實報身。應下二土

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