《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》六

　　宋四明沙門知禮述

　　故荊溪雲。勝兼兩處劣唯鹿園。若其似位全不見者。法華四信何故見于實報土邪。有余那見圓滿相海。通教案位受接之人爲見何相。若非尊特合身不成。今經明說無量壽佛身量無邊。與大論雲色像無邊。有何異邪。彼雲無邊既稱尊特。此何獨非。況疏專引彼論此文。以證身量無邊之義。驗今佛身的是尊特。不須疑也。問若是尊特合是常身。何故法華疏中。判觀無量壽佛經。雲實有量而言無量。答此乃刊正鈔中錯引彼疏。彼疏並雲實有量而言無量。如阿彌陀與金光疏及此疏同。蓋以小大二彌陀經不專尊特被于頓機。故彼佛現叁十二相通被衆機。大機雖見尊特常身。其慣習小人洎諸凡夫。雖因回向得生彼土。未宜尊特說常住理。故以應化說無常法。成其小果。是故佛壽雖不可數。終歸有量。娑婆生彼多是此機。以別圓似位人難及故。叁疏約此。故判彌陀在有量中。若觀無量壽佛經純被圓人。明說佛身全法界起。應既有本。生即同法。的類釋論法性尊特。正當無量之無量也。故釋簽雲。教分二身爲機劣故。暫現生身。今機不劣豈對生身。問大本中雲。生我國者身皆具足叁十二相。彼國人民既具此相。佛身理合超勝于人。故知常身有八萬相。般舟經雲叁十二相。蓋借釋迦爲初心觀境耳。答般舟經雲。菩薩用是念佛。故當得生阿彌陀佛國。當念如是佛身。有叁十二相悉具足。光明徹照端正無比。在比丘僧中說經。經指彌陀有叁十二相。何文言借釋迦爲境。況止觀無文輔行不說。豈得自言成于己見。又彼人民叁十二相。故佛常相須八萬者其義不然以同居土佛應同人。只淨由土人。皆有于叁十二相。故佛常身須現此相。但于同中相相皆勝。穢土佛身雖異凡鄙。亦同上人。故應此方所有相法。故叁十二同輪王相。亦于同中而分明昧。叁十二相既同彼人。驗是彼土常身常相。是知八萬別爲大機現尊特相。更何所疑。問一等尊特。以何因緣相分叁品。答悉檀因緣故。蓋一類機應以藏塵尊特之相得四益者。故佛稱機而爲現之。應以八萬尊特之相。應以叁十二尊特之相得四益者。佛皆稱機而爲現之。仍須了知此之相海。別教則用別修緣了成就此相。即修成之尊特。故名報身。圓教能了二修即性修德無功。乃性具之尊特。故名法身。已在此觀開章中說。須知華嚴華藏塵數之相雖多。此以兼別故猶帶修成。此論八萬既唯圓頓無非性具。故叁聖觀疏皆示雲觀于法身。行者當須以教定理。就理明觀于觀顯相。無得但以多數斥少使勝成劣。實在精學然後勤修。欲罷不能故茲辯析。四第十觀音觀二。初疏科略釋帶果行因者。觀音叁昧經雲。觀音昔已成佛號正法明。今爲菩薩修淨土行。斯乃帶昔果德行今因行。頂有化佛表帶果也。二依科列經叁。初結上。二正觀菩薩身叁。初正觀身相。子科十一。初次複下身量。應雲十八萬億。今雲八十者。翻過佛身二十萬億。故知誤也。問如釋迦丈六人身八尺。今佛身六十萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑邪答淨土勝應不可以穢土劣應例也。亦如妙音身量但四萬二千由旬。佛身六百八十萬由旬。佛身之量去菩薩更多。二身紫下身色。叁頂有下肉髻。四項有下項光。五舉身下身光。六頂有下天冠。七觀世下面色。八眉間下毫相。九臂如下臂相。十手掌下手相。十一舉足下足相。二其余下與佛同異。肉髻是相。無見頂是好。此之相好表于極果。今作因人故不及佛。叁舉利勸修子科二。初佛告下舉觀利勸二。初約修觀明滅罪。二如此下約稱名況獲福。二若有下示觀次第。身相既多先觀何相。故今示雲先觀肉髻次觀天冠。以此二種能別表示觀音德相。何者。肉髻降佛表現行因。冠有化佛表昔成果。別相若顯其余通相則易可明。行者觀于冠髻毫面身色光明。一一須用心作心是。而爲能觀。說在像前用在此處。既雲作佛是佛。豈不能作觀音是觀音邪。作髻作冠是髻是冠。皆可爲例。不獨以佛例觀菩薩。亦須例于普雜叁輩。豈唯以前例後。亦合以後例前。以今行人覽經始末。方修觀故。大師得意乃于釋題總示叁觀。若也不于十六處用。則令大師虛說。亦見行者謾修。當遵佛言勿背祖法。專用妙觀顯乎勝相。以此妙觀爲見佛本。逈出余因。至彼土時速證法忍。叁作是下結觀邪正。五第十一勢至觀二。初分科敘意二。初分科。二敘意二。初略無下約當門明阙真觀。觀佛真身乃立觀雲正觀佛身等。觀音中雲正明觀菩薩身。今勢至觀但雲因光神力製二種名。及雲與觀音辯同異。何不例上各立觀法。故疏出意雲略無觀法當不異上。以大勢至與觀世音身量大小皆悉同等。此令行者辯異之後。用觀音觀觀勢至身。何須別立。二所以下兼觀音明無像想。觀成見佛真法身後。觀二侍者。豈須更修像想方便邪。二依科列經叁。初因光神力製二名。子科二初遍示諸光。二但見下正立二名。光照十方。故立無邊光爲名。令叁途人得佛十力。故立大勢至爲名也。行者應知即舉身光名智慧光。以是鄰極色心不二。若不爾者。焉得色相名爲法身。二明與觀音同異子科叁。初此菩下正明同異。二此菩下更示行坐。觀音行坐豈不動地集佛等邪。但于勢至觀中說耳。若不然者。何得雲除頂上寶瓶。余與觀音等無有異。叁作此下結成觀相。經雲色相疏稱法身。若非全色是心色由心造。安令色相即名法身。此乃叁谛一境之法身。發我叁觀一心之般若。相冥見相則叁脫圓彰。故雲佛法界身入心想中。疏雲。念佛叁昧解入相應。非此相應不發勝相。叁除無下滅罪以勸修。名爲具足觀觀世音大勢至者。以二菩薩唯有頂上化佛寶瓶。二種有異余相皆同。同異分明名具足見。六第十二普往生觀二。初疏科二。初對雜辯異。二普中下就普分科。二經文二。初作自身往想。上來諸觀先依次正先主次徒。雖皆觀成未爲普總。又未想身生彼親見。故今令想身終生彼一時普見。非獨所觀境界頓足。亦乃往生心想成就。可類前文依報之觀。初地樹池等別觀。至樓觀成四事總見。名爲總觀。然但能總依報四事。今想生彼普見普聞依正諸相。故名普觀。問上品上生乘金剛臺。上品中生乘紫金臺。上品下生入金蓮華。今叁聖觀成方修普觀。合是上品上生之者。何故同彼上品下生邪。答十六觀人對九品位義有多途。今且一往以叁聖觀及普觀成。當上中品雜及叁輩四觀成者。方是上上故上中品終時雖見坐紫金臺。此臺到彼成大寶華。經宿則開。此文亦雲生極樂界于蓮華坐作開合想。蓮華開時見佛滿空。及說妙法。正合上品中生之相。若上品下生華開七日乃得見佛。仍于衆相心不明了。故知此文與上中品生相正齊。若其以品對別圓位。至叁品觀方得委論。二無量下明叁聖來現。上想終後生于彼土見佛菩薩。今想未終叁聖常來入我心想。良由當念即是來際。故能預想將生之事。複由生佛體不別故。故令叁聖不來而來。斯乃叁觀一心作是雙運。致令心佛往彼來此。故知觀體不可言思。七第十叁雜明佛菩薩觀。今評此觀略有二意。一爲前觀佛及菩薩勝相不成者。乃令舍大而觀丈六。二爲觀前勝相已成之人。令其更觀勝劣化用遍十方界。使品位增進。若謂不然。前觀既成修後諸觀有何益邪。疏從前意故作拂疑生重釋。以觀成者。自知經意。是故大師從初意示。釋此爲二初分科。二隨釋二。初佛告下觀丈六像。經若欲等者。行人于前依正諸觀修雖不入。求生之意彌加敦督。名爲至心。故令此人舍勝觀劣。未觀二侍前想彌陀。故雲先當觀于一丈六像。行人欲托彼土蓮池。故令觀像在池水上。應知勝身既心作心是。豈今丈六非作是邪。圓人作爲皆了唯心。全具而變全變是具。具變不二。故觀佛相勝劣皆然。二明彌陀變現子科二。初示化主隨物二。初如先下勸常修觀。二阿彌下拂去衆疑。疏二。初所觀下示相問疑。二前聞下示疑明破。勝身觀法修雖不成。而且得知廣大無量。今聞觀小頓違前說。甯免輕疑。爲拂此疑。故說彌陀。神通如意能大能小皆全法界。但以重心觀令成就。勿疑身謝不生西方。二明補處同生二。初觀世下明劣應同衆生。佛應既隨萬物。補處亦同衆生。二但觀下仿勝身論觀法。前明觀音勝身觀法。先想冠髻則令衆相次第皆明。勢至觀中髻有寶瓶。其余身相不異觀音。以此二種是二大士身之別相。令修觀者但觀別相。別相若顯同相則明。疏釋首相雖通兩說。然頭首之首手足之手皆是別相。悉可以別而顯于通。應知觀佛丈六之身。先觀白毫方彰衆相。備如前疏約釋迦說。叁後叁觀明叁輩往生四。初立觀所由。此中二義。初即雜觀觀劣應者。位在中下。令識叁品進修勝觀登于上品。次義即是前觀勝應。及修雜想了隨機化。在八九信。今令此人以妙叁觀。分別九品。即大本叁輩。事理窮深登第十信。既雲此下叁觀觀往生人有二義。乃是修前觀法行者觀于九品往生之相。非是凡小求生之者。讀今叁輩經文改轉行業。縱通此義亦是傍兼。非今增進觀行意也。二釋會經論二。初會論即無量壽經論。今雲往生論是也。天親所造有十七成就。至第十六大義門成就中。偈雲。大乘善根男。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。長行釋雲。故淨土果報離二種譏嫌過。一者體。二者名。體有叁種。一二乘人。二女人。叁諸根不具足人。無此叁種過故名離譏嫌也。名亦叁種非但無叁體。乃至不聞二乘女人諸根不具叁種名故。此十七成就俱明彼土果報。故無二乘等悉約彼土。非是此方二乘等不得生也。恐惑者不曉。故和會解釋之。分二初會二乘二。初會不生。且據彼論二乘種不生句。並于此經小戒得生。以具足戒及沙彌戒等是小乘種故。二說相違而爲诘問。今以住小回心以會釋之。堅住小道志趣無余。不求淨土。故雲正處。若回小向大轉小乘業。作淨土因故雲要由。經就現今向大時說。是以得生。論就本始住小時說。是故不生。然論說彼土無二乘人。由在此身因轉故也。二何故下釋證果雲。垂終回小向大方生彼國。何故中輩叁品行人生彼複證小乘果邪。今釋意者。回心故得生。慣習故證小。知大證小不執偏真而爲究竟。不久證大也。二問論下會女人。複舉論偈女人根缺不生之文。並于…

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