《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》六 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁此經韋提侍女得生之說。而爲诘問。今約彼此會釋二說。論就轉報。是故彼土無有女人及根不具者。若名若體。經就此土修淨業者。故有善心一切得往。故大彌陀經薜荔多蠢動蜎蜚皆得往生。故知經論無少相違。二問大下會經二。初對經雙問。逆罪得生即下品下生文。二釋有下立義雙釋二。初悔有輕重。上即利根下即鈍根。俱舍雲。愚智所犯輕重不同。愚作罪小亦墮惡。智爲罪大亦脫苦。如團鐵小亦沈水。爲缽鐵大亦能浮。涅槃雲。智者有二。一者不造諸惡。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。如阿阇世王殺父害母。至涅槃會身瘡腫熱。生重慚愧悔過自責。耆婆勸往佛所。佛爲說法得無根信。文載涅槃梵行品。此經明逆罪得生淨土者。即同阇王上根利智能重心忏也。彼經不生者。下根愚人至于臨終不能重悔也。二二者下約行有定散。大本就此者。指上散善力微也。此經明觀者。即觀佛叁昧。問若定力得生下下品。雲此人苦逼不遑念佛。善友告言。若不能念者應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念。此與大本散心十念理應無別。答此雖造惡已曾修觀故。使臨終善友勸稱十念。定心則成。亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急。造惡故戒緩。由乘急故得值善友。縱現世不修叁昧。亦是宿種今熟。故得往生。所以華開見二大士說實相法。自非定善孰至此乎。故十疑論雲。臨終遇善知識十念成就者。並是宿善業強始遇知識等。當知作此解釋方合此中定善之義。若本不修叁昧之者。則屬前悔有輕義也。叁依品定位二。初通示九品二。初就叁下示叁中具九。經文顯示叁輩各叁。二判九品屬叁二。初上品下約位判。雖分九品。以義定之不出叁位。即內凡外凡及悠悠者。然習種解行及十信名。乃是別教地前凡位。以爲今經往生位者。略有叁意。一別位次第對品顯故。二別具四觀收機廣故。叁九品多判所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位者。則以叁賢對今十信。彼之十信對今五品。悠悠即對名字人也。以名字位通修未修故。應知疏用此之叁位。判九品人其意深細。不可粗心。今試略言蓋一切善若能回向。皆淨土因。仍一切惡若能忏願。亦淨土因。故種種善修之淺深。無非九品。其一一惡約忏功力。亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品惡通上上品。叁心六念或聞或修。未能伏惑屬下叁品。以此伏惑入中叁品。能破二惑方預上叁。如五逆罪臨終十念爲能消功。屬下下品。阇王重悔得無根信。即是上輩叁品所攝。豈非五逆隨于忏功自分九品。中間七品若善若惡若修若忏。隨功淺深一一皆須明于九品。若據經文下叁唯惡。中下世善。中中中上即小乘行。上叁唯大。疏則純用大乘叁位。判九品者。以中叁品回向大乘故。下叁品人依大滅罪故。故九品行一一成大。隨一品行若至叁賢。皆上叁品。若至十信皆中叁品。全未伏惑即下叁品。應知經爲收機盡故。故以大小善惡分其九品。蓋約增勝高下互顯也。大師得意乃約叁位判乎九品。則何機不攝。何行不深。乃由妙解大小觀行善惡之業全修即性。一一具于四種淨土。但能回向隨功能顯四種樂邦。如是說者。多約一行隨功淺深曆于九品。亦自有人節節改行曆于九品。若以叁位定其高下。改與不改皆悉不濫。問今十六觀既是圓修。爲一一觀皆通九品。爲須節節改觀入品。答雖俱圓觀。而所托境隨其宜樂有改不改。合有二途。若就現文。多從改觀曆于九品。以初心人雖了根塵皆是法界。而心想羸劣勝境難觀。是故如來設異方便。先觀落日于西定心。疏雲。除五逆罪下輩自論。故知妙觀想落日成當下下品。次以叁觀想水結冰。合在下中。轉想琉璃粗見彼地可對下上。若得叁昧見彼寶地及寶樹寶池。雖五品初而五住圓伏。名得叁昧。品當中下。總見依報五品中心合當中中。華座觀成五品後心即中上品。此之叁品雖成叁昧能伏五住。見惑未斷事識猶存。未可即觀勝妙身相。故修叁觀觀于寶像。像想現前見思俱盡。所以盡者。以事定力深能伏思。見斷即登圓第七信。即上下品。事識既盡。全依業識可觀叁聖真法之身。及普觀成在八九信。即上中品。故難思相法界光明。十方佛事悉能洞見。後修雜觀及叁輩觀成。當第十信。即上上品。內外塵沙任運除盡。故隨機應相。及差別行業觀察明了宣示無窮。此約修者從微至著。叁聖觀成後修雜想及叁輩觀。故當如此。若觀勝相不成就者。始依雜觀觀丈六身。此人或在下。之叁品。或沾中輩。今觀九品。必能進功從劣觀勝求預上流。是故疏雲。令識叁輩往生。舍于中下修習上品。此從節節改觀次第入品。如是說也。有因改觀超品位者。不可定判。此上皆從次第改境修觀者說。其不改者十六境中宜樂何境。即用妙觀修之不舍。乃從名字修成觀行。入相似位曆乎九品。然十六中佛境最宜。從劣觀勝成于九品。故疏令觀釋迦毫相。以爲初心入門之漸。雜觀令觀一丈六像。經雖不雲從一相入。據理合然。若般舟經則從足下千輻輪相。次第上觀至頂肉髻。故知但解今家住前叁位以判九品。于境于行改與不改。次比自成也。非獨今經九品如此。法華五品其義亦然。解一千從矣。二何以下以經驗。以無生忍位在別圓初地初住。非別十向圓第十信。何能見佛便登此位。上上既爾諸品例知。複以造罪驗下叁品。以別圓教內外凡位不造衆惡。既約罪說。知是未入外凡人也。類此似爾者。經不明示。故以得悟及造罪等。比類驗之。此乃大師尊經謙己。近人判解不遜者多。二別明上叁二。初上品下約叁位定。上以叁品判于九品下至悠悠。今則別明上輩叁品。故約種性以分叁位。璎珞經明六種性。一十住習種性。二十行性種性。叁十向道種性。四十地聖種性。五等覺性六妙覺性。問今此上品是出假位。合在穢土利益有情。何故求生淨土邪。答大論四十叁正有此說。故彼問雲。菩薩法應度衆生。何以但至清淨無量壽佛國土中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心多爲衆生。二者多集諸佛功德樂多集功德者。至一乘清淨無量壽國土。好多爲衆生者。無佛法衆處贊歎叁寶之音。故知一等斷惑菩薩而好樂不同。故有二別。又論第四十五雲。菩薩有二。有先自成就功德。然後度衆生。有先成就衆生然後自成就功德者。故知今十向菩薩求生淨土。乃是先自成就功德人也。故十疑論明未得無生忍已還要須常不離佛故須求生。二一得下約二義求。上上生已即悟無生法忍。上中經七日得不退轉。上下經叁。小劫住歡喜地。得無生忍證念不退。即歡喜地也。四隨文解釋叁。即十六中後叁觀也。疏前標雲。此下叁觀觀往生人。若但讀文不名爲觀。必須覽經所诠之相入一念心。用空假中微妙之觀。照于心性本具淨土因緣果報。生佛鹹然叁無差別。諸佛淨土因果已滿。能應衆生。衆生由具淨土因果。能感諸佛。感應緣起不一不異。一一融妙相相宛然。隨品隨功感佛感土。觀之不已。則難思俗谛淨土因緣自然明了。明了之位大判有叁。若相似明當上叁品。若觀行了即中叁品。名字觀解屬下叁品。論斷伏等雖有高下。而皆了知一切善惡回向忏悔。皆通九品。或共不共或超不超。或改不改或進或否。狀類萬差難以言具。若不爾者。豈得名爲觀于叁輩往生人邪。初第十四上品生觀叁。初上品上生二。初分科。二隨釋叁。初標。二釋四。初明生因。經有二段。初段既雲發叁種心即便往生。知此叁心是一人發。次段乃雲複有叁種衆生當得往生。據此合是叁人各修成叁種行。然修之在人。或別一行或兼余行。或具足修。但能位至別教道種圓第十信。即得名爲上品上生。言至誠等叁心者。此與起信論中叁心義合。彼雲。一者直心。正念真如故。二者深心。樂集一切諸善行故。叁者大悲心欲拔一切衆生苦故。今初至誠疏以專實釋之。非念真如。豈名專實解于深心。疏雖叁義而不相舍。求高深果須契深理。欲契深理須厚樂善根。此乃立行依理求果也。二經證成叁種深義。不出彼論樂集一切諸善行也。經回向發願心疏雖不解。義當彼論大悲拔苦之義。蓋以真如實念趣果善心。二心功德善巧回向。願生淨土速證法忍。廣拔一切衆生苦惱。然此叁心順于叁法。何者。初念真如平等一性。次二即是自行化他二種修義。既是修二性一。乃就圓融叁法而發心也。今此叁心一念中修。見思塵沙任運先去。入第十信。故當此品。若此叁心但能圓伏即中叁品。若全未伏當下叁品。文在此中義該下八。經慈心不殺具諸戒行者。以無緣慈不害物命。知性離非心具諸戒。讀誦方等者。隨文成觀也。修行六念者。涅槃疏雲。前叁念他後叁念自。戒施是自因生天是自果。戒是止善施是行善。天有近果遠果。遠即第一義天也。安心下釋念義。謂念同體叁寶一心戒施第一義理。悉不爲二邊所動。故通名念。經回向發願等者。總論不殺等皆須善巧回向。願生淨土。證無生後廣度含識。經具此功德者。或全或分皆得言具。一日乃至七日即得往生者。上一一行修之成就。至道種位長時彌善。下至七日或唯一日。皆得預于上上品生也。此等悉須約于斷伏及全未伏。分下八品。若不爾者。豈令初修六念等人。叁惑尚熾便登極品邪。須知九品難將法定。只可隨功。此去科節經疏分明。鈔不標也。上品中生明生因雲不必受持方等經典善解義趣等者。是義持人不樂讀誦。但于經中取一句偈深窮旨趣。于絕言思深廣之理。心不驚動。又複其心安住中道。不爲二邊之所驚動。了達因果皆是實相。名爲深信。雖不遍習或聞大教赴機異說。知顯一理不生疑謗。此一種因亦通九品。但今此觀位至圓教八九信位。故當此品。若第一義解全未伏惑。只在下品叁品攝也。如常不輕不專讀誦。但以一句禮拜授人。深知義故多年不懈。此以第一隨喜品行。始從名字曆于五品至六根淨。故知讀誦等四品行皆可從于名字修之至六根淨。若證分真無偏修者也。生後利益中。疏雲名之深妙精進等者。以聞衆聲說第一義。能成趣理不思議觀。既頓泯絕情塵微礙。是故進趣其疾如風。比余事行雜而且滯。故此精進最稱第一。疏牒阿耨不退。釋雲道種菩提等。以阿耨多…

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