《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》四

　　宋四明沙門知禮述

　　二悲泣下。請式。科雲請法。即法式也。叁世尊下。因請往赴二。初分科。勝鬘等者。勝鬘夫人也。即舍衛國波斯匿王女。末利夫人所生。爲踰阇國妃。其後父母遣書雲。佛出我國。神通自在。普益衆生。勝鬘執書。對使說偈雲。仰惟佛世尊。普爲世間出。亦應愍我等。速來至此處。即說此偈時。佛于空中現。複說偈贊雲。如來妙色身世間無與等等。今韋提哀請佛即降赴。其事相類。故雲不異。二知韋下隨釋五。初神通二。初消文。如來之心寂而常照。無數河沙世界衆生若幹種心。悉知悉見。非同小聖作意方知。他心及以身如意通皆無記通也。二問前下。釋妨二。初出妨。此難重出。問不異前。答不同彼。言二解者。一滅即今嫌佛之惡。二生以後行法之善。何以故。若佛入彼頻婆之室。即令世王謂佛朋父還謀國政怨嫌既重。後不行法。故不窮往。母無斯事故佛親赴。二時韋下。色身。叁坐百下。坐座。四目連下。眷屬。五普雨下雨華。四傷歎請法二。初分科。今向世尊下。明請往生之因者。即二意中第二請示往生淨土之因。經雲。唯願佛日教我觀于清淨處文也。初明供養問往生因者。即第一意問往昔生中。何罪爲因。生此阇世惡逆之子。應知此二語同意別。分二。初我有下。供養問往生因。經自絕璎珞。舉身投地。號泣向佛。即叁業供養。絕璎投地是身。號泣是口。以二顯意。阇世之因已略如前。疏今但出調達之緣。二濁惡下。正問生處。二今向下。請往生因。第二正說分二。初泛科懸解二。初科叁段。二如來下解初文。二初放下。重科廣釋二。初總別分科。酬前生處者。前韋提請雲。惟願爲我廣說無憂惱處。佛今放光照其淨土。令彼見之。以酬前請。酬前淨業者。前請雲。惟願教我觀于清淨業處。今示叁種淨業十六妙觀。即教彼觀淨業處也。近答等者。以韋提希于酬生處中因光見土。乃再請雲。教我思惟教我正受。此在正宗。故雲近答。若酬序中所請。即是遠答。二隨科解釋二。初酬二問二。初酬前生處二。初答其生處叁。初爾時下放光普示。二或有下示土差別。叁時韋下。的示生處。二思惟下。見土更請因。此請淨土正助二因。初教我思惟。若不思惟不成願樂。有願之思。乃成業因。惟願世尊。教我修于淨土願思。令成業因。此請事善助道之業也。次教我正受離邪倒想。領納所緣名爲正受。此請世尊教我修行淨土觀法。即正觀也。二微笑下。酬前淨業二。初總別分科。初業共凡夫等者。今叁種福是圓助道與正觀合。皆如來行故。雲叁世諸佛淨業正因。但以叁種有通有局。初孝養等通于大小及以博地。故雲初業共凡夫。次歸戒等唯通大小凡夫無分。故雲次共二乘。若菩提心等專在大乘。不通凡小故雲不共之法。二何以下。隨科解釋二。初叁種淨業。答思惟叁。初正明淨業叁。初光照頻婆得道二。初釋微笑二。初問。二答二。初解有下答放光。觀法得果者。無生法忍是圓叁觀習果故也。二微笑下。答微笑。惡業之報害命。絷身。而爲獲果及淨土緣。如來心了善惡因果交互萬差。欲表內心是故微笑。二阿那下釋阿那含。二去此下。舉果勸修因二。初問。大本小本俱雲極樂去此十萬億刹。刹即大千故雲河沙。何言不遠。二解雲下。答有二意。初以佛力故。令修觀者欲見即見。故此文雲汝當系念谛觀彼國。故知佛力加欲見者。令觀成見。後文雲。一切衆生觀于西方極樂世界。以佛力故當得見彼清淨國土。故般舟見佛而論叁力。一佛威力。二叁昧力。叁行者本功德力。次意即是光中現土即目睹見也。其二種見皆由感應。雖遠而近。然若心性不具塵刹。則佛無應現之理。生無感見之功。故此經談是心是佛。觀迷此意則非妙宗。叁第一下。正示往生因二。初正示叁。初共凡夫業。此經正被頓修之機。雖修佛行。父母師長豈不孝事。輪王十戒豈不止行。但能修之心。一一稱性。何妨所修慈孝之善。共于凡夫。二第二下。共二乘業。圓頓行者豈違小乘出家之式。叁歸衆戒威儀等事。但受持之心合于一體。依于畢竟而所行之法共于二乘。叁第叁下。大乘不共業。依無作境起無緣誓。名發菩提心。實相不二而二。立因果殊。二而不二。始終理一。信此因果方名爲深。讀誦大乘修叁智解。運圓乘行。以此解行教其行者名爲勸進。此叁種業得前前者不得後後。得後後者必得前前。故今行人能修前二。前二不能修于大乘。故雲余二不及是言大乘。二佛告下結歎。既是佛業驗是圓修。故大經中複有一行。名如來行。雖雲一行而具五行。今亦如是雖是佛業而具叁種。二谛聽下。歎其所問。谛聽等者。諸經誡聽皆有此語。莫不令人生于叁慧。而須按教明慧偏圓。能聽所聽。能思所思。能念所念。若作生滅解者。即叁藏叁慧。無生解者通教叁慧。無量無作別圓可知。今令韋提等生圓叁慧若不爾者。安能此座即證法忍。叁即得下。略付阿難經如執明鏡等者。觀法如鏡修之如執。觀成土現如見面像。是知外有叁種淨業。內備十六妙觀。乃得見也。此雖略付淨業。意說妙觀。初住初地者。圓住別地俱破無明。是無生忍位。妙玄一實位雲。若入初住正破無明。是明圓教無生忍位。今意在圓。引仁王五種忍位者。用顯無生居叁忍上。若依別教十信伏忍。十住信忍。十行去順忍。十地無生忍。妙覺寂滅忍。若約圓位五品伏忍。六根清淨信順二忍。初住至等覺名無生忍。妙覺名寂滅忍。然別初地即圓初住。故引仁王以證今位。行者應知。如來將說十六觀法。預彰所說是圓妙觀。故雲一切衆生觀于極樂觀成即得無生法忍。是故韋提聞說十六隨語觀成。說訖即證此之妙位。經示此觀是取初住徑捷之門。故不可雲想事而已。二初明下。明十六妙觀。答正受二。初分科。二汝是下。隨釋二。初明韋提見土之由。經未得天眼等者。問阿那律天眼最勝。但見大千。豈有得天眼者越十萬億土見安養乎。答此語未得分真菩薩天眼。非二乘也。故大經二十二雲。菩薩所得清淨天眼。異于聲聞緣覺所得。以是異故。一時遍見十方世界現在諸佛。大論亦同此說。韋提實大菩薩者。此顯韋提本住法身。爲欲發起淨土觀法故示同凡。此會即得無生忍者。即者方將也。此會聞觀將證法忍。非謂前文說無生忍是韋提證。前文乃是通說未來衆生修十六觀能得無生。人見示同凡夫之言。便謂前文是韋提證。須知即得非已得也。既雲實大菩薩。乃是久證無生。如來據迹言是凡夫心想羸劣。劣想凡夫修之得忍。顯茲妙觀能革下。凡頓成圓聖。異方便者。十六觀法奇異方便也。故起信論雲。修多羅說有勝方便。系念極樂令生彼國。非直觀名方便者。謂彼依正有二方便。能令此土凡夫得見。一者修觀正受方便令心眼見。二佛神力示現方便能令目擊。既得見之由。有其二種。故雲非直觀名方便。佛力令見亦是方便。韋提乃得二種之見。一者將有隨文作觀之見。二者已蒙佛力示現見也。故雲韋提見土之由。二韋提下。爲未來請見土之法二。初請。韋提先領示現方便而爲請由。是故經雲。如我今者以佛力故見彼國土。然複正請觀法方便。乃以衆生而爲請緣。故經雲。若佛滅後諸衆生等。濁惡不善五苦所逼。雲何當見極樂世界。五苦者。疏有二釋。初以五道非樂釋。二以五罪招報釋者。地獄燒煮苦。餓鬼饑虛苦。畜生屠割苦。人間八種苦。天上五衰苦。次釋者。聖意多含更明五惡招于二報。名出大本無量壽經。今雲大經是也。疏文先列叁五之名。次五惡下。釋出叁五。殺至飲酒五惡因也。如大經下。釋五痛即華報也。五燒下。釋五燒即果報也。然其二報並無五相。各稱五者皆從五種惡因而立。故彼五文。後皆結雲。是爲一大惡一痛一燒。乃至總雲。五大惡五痛五燒。故知二五皆從因立。二答二。初列觀分科二。初列觀。義例雲。夫叁觀者。義唯叁種。一者從行。唯于萬境觀一心。萬境雖殊。妙觀理等。如觀陰等即其意也。二約法相。如約四谛五行之文。入一念心以爲圓觀。叁托事。如王舍耆阇名從事立。借事爲觀以導執情。如方等普賢其例可識。問今十六觀于叁種中屬何義邪。答既不撮乎。法相入心成觀。信非附法。又非借彼事義。立境立觀。驗非托事明矣。如來直談十六觀行修證之門。正當從行也。問義例叁種。皆是理觀今之十六曆依正事何預叁種邪。答托事附法二種叁觀有事有理。且置未論從行叁觀以何義故。不得曆事。既言從行。必四種行。常坐一種縱直觀理。余叁叁昧豈不兼事。如般舟叁觀曆念佛事。方等叁觀曆持咒事。法華叁觀曆誦經事。請觀音叁觀曆數息事。覺意叁觀曆叁性事。此等曆事若非從行攝屬何邪。般舟叁昧初觀足下千輻輪相。次第逆緣至肉髻相。彼觀相時即用叁觀。彼是從行今那獨非。況義例雲。唯于萬境觀一心。豈今依正不唯一心。經文具列十六境相。大師但于首題示圓叁觀。令將此觀觀十六境。正是萬境雖殊妙觀理等。又今叁觀。並諸曆事叁觀。若非從行等者。那雲叁觀義唯叁種。問今經但于像觀示。雲是心作佛是心是佛。諸文皆無觀理之語。則知佛外皆是事觀。縱將此義例觀十五。斯是行人用理觀意。據經現文但是事觀。答若自依經修觀入證。何須四依解說經意製立觀法。大師深得佛旨。故于首題以妙叁觀釋能觀觀。以妙叁身釋所觀佛。而雲觀雖十六言佛便周。今依大師用叁妙觀觀十六境。豈是行人自用觀意。應知四種叁昧無不于事觀叁谛理。但般舟等依定散善事。覺意縱任善惡等事。是故偏得曆事之名。若常坐等直于叁道之事。而觀叁谛。不兼修善及縱惡事。故受理名。今經觀法豈可異于四叁昧邪。故知十六正是從行曆事觀理也。應知十六皆用叁觀爲想相之法。叁觀微故且觀落日及以清水。叁觀漸著乃觀地樹座像佛身。下去諸境皆須叁觀。二就十下分科。以十六觀叁類分之。六屬依報者。日標送想之方。冰表琉璃之地。雖此土物意顯彼邦。是故六觀皆彼依報。七屬正報者。座爲叁聖親依。像類叁聖真體。是故七觀皆名正報。叁輩之人自此之彼。修因托質事相不同。是故此叁自爲一類。二第一下。隨科解釋叁。初六觀觀依報六…

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