《观无量寿佛经疏妙宗钞》四

　　宋四明沙门知礼述

　　二悲泣下。请式。科云请法。即法式也。三世尊下。因请往赴二。初分科。胜鬘等者。胜鬘夫人也。即舍卫国波斯匿王女。末利夫人所生。为踰阇国妃。其后父母遣书云。佛出我国。神通自在。普益众生。胜鬘执书。对使说偈云。仰惟佛世尊。普为世间出。亦应愍我等。速来至此处。即说此偈时。佛于空中现。复说偈赞云。如来妙色身世间无与等等。今韦提哀请佛即降赴。其事相类。故云不异。二知韦下随释五。初神通二。初消文。如来之心寂而常照。无数河沙世界众生若干种心。悉知悉见。非同小圣作意方知。他心及以身如意通皆无记通也。二问前下。释妨二。初出妨。此难重出。问不异前。答不同彼。言二解者。一灭即今嫌佛之恶。二生以后行法之善。何以故。若佛入彼频婆之室。即令世王谓佛朋父还谋国政怨嫌既重。后不行法。故不穷往。母无斯事故佛亲赴。二时韦下。色身。三坐百下。坐座。四目连下。眷属。五普雨下雨华。四伤叹请法二。初分科。今向世尊下。明请往生之因者。即二意中第二请示往生净土之因。经云。唯愿佛日教我观于清净处文也。初明供养问往生因者。即第一意问往昔生中。何罪为因。生此阇世恶逆之子。应知此二语同意别。分二。初我有下。供养问往生因。经自绝璎珞。举身投地。号泣向佛。即三业供养。绝璎投地是身。号泣是口。以二显意。阇世之因已略如前。疏今但出调达之缘。二浊恶下。正问生处。二今向下。请往生因。第二正说分二。初泛科悬解二。初科三段。二如来下解初文。二初放下。重科广释二。初总别分科。酬前生处者。前韦提请云。惟愿为我广说无忧恼处。佛今放光照其净土。令彼见之。以酬前请。酬前净业者。前请云。惟愿教我观于清净业处。今示三种净业十六妙观。即教彼观净业处也。近答等者。以韦提希于酬生处中因光见土。乃再请云。教我思惟教我正受。此在正宗。故云近答。若酬序中所请。即是远答。二随科解释二。初酬二问二。初酬前生处二。初答其生处三。初尔时下放光普示。二或有下示土差别。三时韦下。的示生处。二思惟下。见土更请因。此请净土正助二因。初教我思惟。若不思惟不成愿乐。有愿之思。乃成业因。惟愿世尊。教我修于净土愿思。令成业因。此请事善助道之业也。次教我正受离邪倒想。领纳所缘名为正受。此请世尊教我修行净土观法。即正观也。二微笑下。酬前净业二。初总别分科。初业共凡夫等者。今三种福是圆助道与正观合。皆如来行故。云三世诸佛净业正因。但以三种有通有局。初孝养等通于大小及以博地。故云初业共凡夫。次归戒等唯通大小凡夫无分。故云次共二乘。若菩提心等专在大乘。不通凡小故云不共之法。二何以下。随科解释二。初三种净业。答思惟三。初正明净业三。初光照频婆得道二。初释微笑二。初问。二答二。初解有下答放光。观法得果者。无生法忍是圆三观习果故也。二微笑下。答微笑。恶业之报害命。絷身。而为获果及净土缘。如来心了善恶因果交互万差。欲表内心是故微笑。二阿那下释阿那含。二去此下。举果劝修因二。初问。大本小本俱云极乐去此十万亿刹。刹即大千故云河沙。何言不远。二解云下。答有二意。初以佛力故。令修观者欲见即见。故此文云汝当系念谛观彼国。故知佛力加欲见者。令观成见。后文云。一切众生观于西方极乐世界。以佛力故当得见彼清净国土。故般舟见佛而论三力。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。次意即是光中现土即目睹见也。其二种见皆由感应。虽远而近。然若心性不具尘刹。则佛无应现之理。生无感见之功。故此经谈是心是佛。观迷此意则非妙宗。三第一下。正示往生因二。初正示三。初共凡夫业。此经正被顿修之机。虽修佛行。父母师长岂不孝事。轮王十戒岂不止行。但能修之心。一一称性。何妨所修慈孝之善。共于凡夫。二第二下。共二乘业。圆顿行者岂违小乘出家之式。三归众戒威仪等事。但受持之心合于一体。依于毕竟而所行之法共于二乘。三第三下。大乘不共业。依无作境起无缘誓。名发菩提心。实相不二而二。立因果殊。二而不二。始终理一。信此因果方名为深。读诵大乘修三智解。运圆乘行。以此解行教其行者名为劝进。此三种业得前前者不得后后。得后后者必得前前。故今行人能修前二。前二不能修于大乘。故云余二不及是言大乘。二佛告下结叹。既是佛业验是圆修。故大经中复有一行。名如来行。虽云一行而具五行。今亦如是虽是佛业而具三种。二谛听下。叹其所问。谛听等者。诸经诫听皆有此语。莫不令人生于三慧。而须按教明慧偏圆。能听所听。能思所思。能念所念。若作生灭解者。即三藏三慧。无生解者通教三慧。无量无作别圆可知。今令韦提等生圆三慧若不尔者。安能此座即证法忍。三即得下。略付阿难经如执明镜等者。观法如镜修之如执。观成土现如见面像。是知外有三种净业。内备十六妙观。乃得见也。此虽略付净业。意说妙观。初住初地者。圆住别地俱破无明。是无生忍位。妙玄一实位云。若入初住正破无明。是明圆教无生忍位。今意在圆。引仁王五种忍位者。用显无生居三忍上。若依别教十信伏忍。十住信忍。十行去顺忍。十地无生忍。妙觉寂灭忍。若约圆位五品伏忍。六根清净信顺二忍。初住至等觉名无生忍。妙觉名寂灭忍。然别初地即圆初住。故引仁王以证今位。行者应知。如来将说十六观法。预彰所说是圆妙观。故云一切众生观于极乐观成即得无生法忍。是故韦提闻说十六随语观成。说讫即证此之妙位。经示此观是取初住径捷之门。故不可云想事而已。二初明下。明十六妙观。答正受二。初分科。二汝是下。随释二。初明韦提见土之由。经未得天眼等者。问阿那律天眼最胜。但见大千。岂有得天眼者越十万亿土见安养乎。答此语未得分真菩萨天眼。非二乘也。故大经二十二云。菩萨所得清净天眼。异于声闻缘觉所得。以是异故。一时遍见十方世界现在诸佛。大论亦同此说。韦提实大菩萨者。此显韦提本住法身。为欲发起净土观法故示同凡。此会即得无生忍者。即者方将也。此会闻观将证法忍。非谓前文说无生忍是韦提证。前文乃是通说未来众生修十六观能得无生。人见示同凡夫之言。便谓前文是韦提证。须知即得非已得也。既云实大菩萨。乃是久证无生。如来据迹言是凡夫心想羸劣。劣想凡夫修之得忍。显兹妙观能革下。凡顿成圆圣。异方便者。十六观法奇异方便也。故起信论云。修多罗说有胜方便。系念极乐令生彼国。非直观名方便者。谓彼依正有二方便。能令此土凡夫得见。一者修观正受方便令心眼见。二佛神力示现方便能令目击。既得见之由。有其二种。故云非直观名方便。佛力令见亦是方便。韦提乃得二种之见。一者将有随文作观之见。二者已蒙佛力示现见也。故云韦提见土之由。二韦提下。为未来请见土之法二。初请。韦提先领示现方便而为请由。是故经云。如我今者以佛力故见彼国土。然复正请观法方便。乃以众生而为请缘。故经云。若佛灭后诸众生等。浊恶不善五苦所逼。云何当见极乐世界。五苦者。疏有二释。初以五道非乐释。二以五罪招报释者。地狱烧煮苦。饿鬼饥虚苦。畜生屠割苦。人间八种苦。天上五衰苦。次释者。圣意多含更明五恶招于二报。名出大本无量寿经。今云大经是也。疏文先列三五之名。次五恶下。释出三五。杀至饮酒五恶因也。如大经下。释五痛即华报也。五烧下。释五烧即果报也。然其二报并无五相。各称五者皆从五种恶因而立。故彼五文。后皆结云。是为一大恶一痛一烧。乃至总云。五大恶五痛五烧。故知二五皆从因立。二答二。初列观分科二。初列观。义例云。夫三观者。义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊。妙观理等。如观阴等即其意也。二约法相。如约四谛五行之文。入一念心以为圆观。三托事。如王舍耆阇名从事立。借事为观以导执情。如方等普贤其例可识。问今十六观于三种中属何义邪。答既不撮乎。法相入心成观。信非附法。又非借彼事义。立境立观。验非托事明矣。如来直谈十六观行修证之门。正当从行也。问义例三种。皆是理观今之十六历依正事何预三种邪。答托事附法二种三观有事有理。且置未论从行三观以何义故。不得历事。既言从行。必四种行。常坐一种纵直观理。余三三昧岂不兼事。如般舟三观历念佛事。方等三观历持咒事。法华三观历诵经事。请观音三观历数息事。觉意三观历三性事。此等历事若非从行摄属何邪。般舟三昧初观足下千辐轮相。次第逆缘至肉髻相。彼观相时即用三观。彼是从行今那独非。况义例云。唯于万境观一心。岂今依正不唯一心。经文具列十六境相。大师但于首题示圆三观。令将此观观十六境。正是万境虽殊妙观理等。又今三观。并诸历事三观。若非从行等者。那云三观义唯三种。问今经但于像观示。云是心作佛是心是佛。诸文皆无观理之语。则知佛外皆是事观。纵将此义例观十五。斯是行人用理观意。据经现文但是事观。答若自依经修观入证。何须四依解说经意制立观法。大师深得佛旨。故于首题以妙三观释能观观。以妙三身释所观佛。而云观虽十六言佛便周。今依大师用三妙观观十六境。岂是行人自用观意。应知四种三昧无不于事观三谛理。但般舟等依定散善事。觉意纵任善恶等事。是故偏得历事之名。若常坐等直于三道之事。而观三谛。不兼修善及纵恶事。故受理名。今经观法岂可异于四三昧邪。故知十六正是从行历事观理也。应知十六皆用三观为想相之法。三观微故且观落日及以清水。三观渐着乃观地树座像佛身。下去诸境皆须三观。二就十下分科。以十六观三类分之。六属依报者。日标送想之方。冰表琉璃之地。虽此土物意显彼邦。是故六观皆彼依报。七属正报者。座为三圣亲依。像类三圣真体。是故七观皆名正报。三辈之人自此之彼。修因托质事相不同。是故此三自为一类。二第一下。随科解释三。初六观观依报六…

《观无量寿佛经疏妙宗钞四》经文未完，请进入下页继续阅读…