《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》四 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁。初日觀二。初立意分科。先作日觀意令系心。凡心暗散何能明見淨土妙境。故令專想落日之形。一事系心想之不已。其心則定。心若靜細種種觀法皆可造修。系心之法須落日者。欲令定想趣于西方。是向彌陀所居處故。二隨解釋二。初佛告下。總勸修觀。經韋提希汝及衆生者。韋提希等是現在機。一切衆生是未來機。故知修觀不專佛世。況複韋提是發起者。正爲今人請正受法。是故我佛勸衆生修。修法如何。專系一處所謂西方。二雲何下。正明日觀叁。初舉所觀境。經文意者謂。昔曾見者。或現前見日欲沒相。爲所觀境。蓋以此觀所被周遍。唯除生下。雙目俱盲。既不識日故莫能想。若曾有目即今盲者。亦可修之。況現有目見日分明。修之越易。即以所見落日爲境。想之令起觀中之日。二當起下。正教觀察。釋題觀字明妙叁觀。題目是總。經文是別。豈不以總而貫于別。今想落日。而能想之觀隨解而進。叁藏事定能想所想無非生滅。通教事定能想所想皆如幻化。別知能想元是佛性。于想能所次第觀中。圓人妙解知能想心本具一切依正之法。今以具日之心緣于即心之日。令本性日顯現其前。斯乃以法界心緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。圓人六根常所觸對。尚須念念即空假中。豈今修觀頓廢此叁。此猶總示。若別論叁觀成日功者。以根境空寂故。心日無礙。以緣起假立故。累想日生。以其心日皆法界故。當處顯現。此之叁觀同在一心。非一非叁而叁而一。不可思議。以其圓人凡修功行皆悉如是。若不爾者非是圓人修事觀也。通人必。以如幻之心。修諸事定。以驗圓人用即中心成其事觀。既以妙心觀于落日。此心堅住能于本性顯現日相。不唯閉目能見開目亦皆明了。若如此者則日觀成也。疏出二義二。初教令下除疑。大本下卷雲。若有衆生以疑惑心。修諸功德願生彼國。不了佛智修習善本。願生其國。此諸衆生生彼宮殿壽五百歲。常不見佛。不聞法。不見僧。于彼國土而受胎生。此人宿世無有智慧。疑惑所致。乃至生彼宮殿無有一念惡事。但于五百歲中不見叁寶。故作此觀令除疑惑者。經雲。不了佛智則生疑惑。疏雲。故作此觀令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不用一心叁觀觀落日者。則迷佛智。那名此觀能除疑惑。日觀既爾余觀例然。故知大師依乎佛智立今觀法。然十六觀屬頓教故。原始要終皆用佛智。若凡小善乃于臨終回向佛智。作衆惡者須依佛智求滅罪障。此等亦名了于佛智不生疑惑。既有乘種生彼速得見佛聞法預于海衆。不生邊地及胎宮也。二障者下。滅障即五逆重罪也。彼經散善力弱。故逆謗不生。故彼經雲。若有衆生聞其名字信心歡喜。乃至一念至心回向願生彼國。即得往生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法。若依今經修正觀者。下至日想即能滅除五逆重罪。是知逆罪得生必由修觀。下輩自論者。下品下生觀雲。除八十億劫生死之罪。今言六十者。恐六字誤。問既用法界以爲心境。顯法界日。令閉目開目常得見日。即是觀行見法界理。當中叁品。今何判位在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修者。心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理觀忘情。伏惑方發。故別惑初伏名觀行位見法界理。深伏乃名相似位見。分斷方得真見法界。今之行者觀日觀冰及觀琉璃。雖用法界心境而觀。而惑全未伏。凡情尚濃方得名字見法界日。非觀行位。作此判者。蓋約鈍根于日等觀。且得定心假想之益。故在名字也。若利根者法界日顯便能圓伏。及任運除二種粗惑。豈非日觀曆九品邪。問今用理解想日現前。縱未斷惑事定已成。據下經說。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作衆惡。臨終苦逼得遇善友爲說妙法。雖不能念彼佛叁身。怖地獄故。苦切稱名具足十念。既絕後惡即乘此念。托彼蓮中名下下品。今論始行樂習叁昧親善知識。聞法了心。本具淨土依正諸法。標心具修十六觀法。故先觀日令心堅住。望後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能十念稱佛不散。亦爲定攝複兼臨終勇決之力。故得預于第九品也。是故行相雖少不同品位無別。叁是爲下結。二水觀二。初分科二。二隨釋叁。初舉所觀境。即以曾見大陂池水爲所緣境。二見水下。正明起觀。既禀圓宗知能想心具七大性。故以具水之心托彼即心之水。觀于本性令水現前。並及諸相皆于心性觀令顯現。經文爲四。初作水想。妙心既運性水即生專想澄清令心不散。二既見下。變水成冰。性具之法轉變自由。故可令水。而作堅水。叁見冰下。變冰爲琉璃。冰想若成琉璃可識。四此想下。觀琉璃成地。心藏具法。有何邊涯。無妙觀緣隱而不發。今依佛語順性想之。寶地光明種種奇相隨心出現。此自六段初成地瑩徹。二下有下。寶幢光明。叁琉璃下。地上莊嚴。四一一下。寶光樓閣。五于臺下。華幢樂器。六八種下。風樂演法。疏實無時節等者。大本雲。彼無四時不寒不熱。及無日月常有光明。寄于此土四方四維。有八種風。故亦順此對有八風。然彼八風不同此土令物生長及以衰落。但鼓自然之樂演乎妙法之音耳。叁是爲下結。叁地觀二。初分科。二隨釋四。初漸想者。轉于冰想用表琉璃。雖複觀地種種莊嚴。未稱彼佛勝應所居。良以叁觀尚微猶兼假想故。于彼地名爲粗見。二若得下。實觀。妙觀功著叁昧有成。見彼勝身所依之地。莊嚴之相豈可具陳。應了同居橫具叁土其相非少。如諸經說。凡小善行回向求生。縱依大乘仍是散善。故感養淨相猶劣。若今頓教心觀。妙宗所見淨相永異他部。如修妙觀于同居穢。尚見尊特及實報土。豈淨同居身土一槩。故今地想妙叁昧成。見莊嚴事不可具說。叁佛告下。明利益。疏雲。前水是想者。蓋托此方水成冰事。表彼寶地。但是假想故名粗見。今成叁昧實見彼地則名實觀。言假想不能滅罪。斯是大師順經策進。令其行者速成叁昧。非是假想全不滅罪。何以知然日觀尚類下品下生滅罪之數。豈粗見地全不除愆。四作此下。顯邪正。觀與經合則稱性見。名爲正觀。見相乖經是發魔事。故名邪觀。下去皆然。四樹觀二。初分科。二隨釋叁。初結前生後。二正明觀行。問日觀水觀皆先立境。地樹等觀何不雲邪。答別論水日有曾見相。可指爲境。地樹已下。非曾睹對。將何爲境。若通論者皆得有境。何者諸觀皆用教所示相。憶持在心爲所緣境。仍了能觀本具此法。托境想成令性具法發明心目。是故心觀及所發相一一皆叁。故知通論皆得有境。此文爲五。初觀寶下。樹體者下之莊嚴及生法等。皆是能依。今一一樹八千由旬。即所依體。二一一下。莊嚴相。琉璃具雲吠琉璃邪。此雲不遠。謂西域有山去波羅奈城不遠。此寶出彼。故以名之。玻璃正雲窣坡致迦。其狀少似此方水精。然有赤白者。叁諸天下。明生法。生即衆生諸天童子也。以生對諸莊嚴之事。皆稱爲法。釋迦毗楞伽此雲能勝摩尼。正雲末尼。此翻離垢。言此寶光淨不爲垢穢所染。又翻增長。謂有此寶處必增其成德。舊雲翻爲如意隨意。此皆義譯也。色中上者。謂摩尼之光間雜衆寶色像殊妙最上無過也。閻浮檀金。閻浮具雲染部捺陀。此是西域河名。近閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹立稱。金由河得名。如帝釋瓶者。帝釋具雲釋迦因陀羅。此雲能主。言其能爲天主。言瓶者。釋論第十五雲。有人常供養天。其人貪窮一心供養滿十二歲。求索富貴。天愍此人自現其身。而問之曰。汝求何等。答我求富貴。欲令所願皆得。天與一器名曰德瓶。而語之言。所須之物從此瓶出。其人如已。應意所欲無所不得。今此妙華湧出諸果。如彼天瓶出種種物。故以喻之。四有大下。現佛國。非獨現一大千十方佛刹。亦于中現樹觀。若發轉觀佛土亦應不難。五觀見下結觀。雖因光蓋見十方土。然從樹起故。須結末而歸其本。叁是爲下結。此乃結樹當第四觀。五池觀二。初疏科。二釋經五。初明池體。體義同樹。二一一下。明池相。支派金渠底沙蓮華。皆是八池奇妙之相。叁其摩下。明隨心。論其寶水稱適人情。自然上樹然後流下。故上生經明兜率宮有水。遊梁棟間與此同也。四其聲下。明利益。即水聲說法增人觀慧也苦空等是說小諸度相好是說大又贊念佛法僧則令人深觀叁寶也。說法既分大小。驗此叁寶亦贊別體同體之殊。涅槃經中琉璃光菩薩欲來此土先放光明。非青現青。文殊言。此光明者即是智慧。大師引此立有分別色。若心若色唯是一色。今水聲說法光明化鳥。豈不彰于有分別色。色能造心色具于心。唯是一色耶。須知萬法唯心。尚兼權教他師皆說。一切唯色但在圓宗。獨從吾祖以變義兼別具唯屬圓故。五是爲下結觀。疏釋八德而對五入。並前說法即聲入也。雖成六入無非妙境。故令行者速證無生。六總觀二。初疏科二。經文四。初明總觀二。初觀寶樓二。初衆寶下。正明觀樓。二其樓下二處樂聲。即樓中天作及空裹自鳴。此樂音中皆诠叁寶微妙觀門。二此想下。結成總觀。最初系念且寄此土。落日及冰以爲方便。次觀彼國地樹池樓。應知此四得後後者必得前前。故樓觀成四事都現。是故至此得總觀名。雖雲總見若望後觀此猶約略。故曰粗見。二是爲下結。叁若見下。明利益。除無量億劫極重惡業者。華座中雲除五萬億劫罪。前地觀除八十億劫。然其滅罪多少之數。皆是佛智如量言之。非是初心所能思議。但可信奉而已。四作是下。顯觀邪正二。七觀觀正報二。初分科二。隨釋四。初敕聽許說。二說是下。佛現身相。叁時韋下。爲未來請。四第四下。酬請廣明二。初別從酬請列五。韋提因睹叁聖乃爲未來請叁聖觀。如來酬請須示五門。何者既欲觀佛。佛必坐座故先觀座。又真佛難觀要須想像使心流利。是故答叁陳茲五觀。而獨標佛者以主包徒也。二初華下。通就所觀釋七。具論正報。須依前科照于七境。文七。初第七華座觀二。初疏科二。經文五。初成座法用及辯相。子科分二。初佛告下。明法用謂觀法之用也。以由理具方有事用。能想…

《觀無量壽佛經疏妙宗鈔四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…