《觀無量壽佛經疏》一

卷第一

　　沙門善導集記

　　先勸大衆發願歸叁寶

　　道俗時衆等　　各發無上心

　　生死甚難厭　　佛法複難欣

　　共發金剛志　　橫超斷四流

　　願入彌陀界　　歸依合掌禮

　　世尊我一心　　歸命盡十方

　　法性真如海　　報化等諸佛

　　一一菩薩身　　眷屬等無量

　　莊嚴及變化　　十地叁賢海

　　時劫滿未滿　　智行圓未圓

　　正使盡未盡　　習氣亡未亡

　　功用無功用　　證智未證智

　　妙覺及等覺　　正受金剛心

　　相應一念後　　果德涅槃者

　　我等鹹歸命　　叁佛菩提尊

　　無礙神通力　　冥加願攝受

　　我等鹹歸命　　叁乘等賢聖

　　學佛大悲心　　長時無退者

　　請願遙加備　　念念見諸佛

　　我等愚癡身　　曠劫來流轉

　　今逢釋迦佛　　末法之遺迹

　　彌陀本誓願　　極樂之要門

　　定散等回向　　速證無生身

　　我依菩薩藏　　頓教一乘海

　　說偈歸叁寶　　與佛心相應

　　十方恒沙佛　　六通照知我

　　今乘二尊教　　廣開淨土門

　　願以此功德　　平等施一切

　　同發菩提心　　往生安樂國

　　此觀經一部之內。先作七門料簡。然後依文釋義。第一先標序題。第二次釋其名。第叁依文釋義並辨宗旨不同教之大小。第四正顯說人差別。第五料簡定散二善通別有異。第六和會經論相違。廣施問答釋去疑情。第七料簡韋提聞佛正說得益分齊

　　第一先標序題者。竊以真如廣大。五乘不測其邊。法性深高。十聖莫窮其際。真如之體量量性不出蠢蠢之心。法性無邊邊體則元來不動。無塵法界凡聖齊圓。兩垢如如則普該于含識。恒沙功德寂用湛然。但以垢障覆深。淨體無由顯照。故使大悲隱于西化。驚入火宅之門灑甘露潤于群萌。輝智炬則朗重昏于永夜。叁檀等備。四攝齊收。開示長劫之苦因。悟入永生之樂果。不謂群迷性隔樂欲不同。雖無一實之機。等有五乘之用。致使布慈雲于叁界。注法雨于大悲。莫不等洽塵勞。普沾未聞之益。菩提種子藉此以抽心。正覺之芽念念因茲增長。依心起于勝行。門余八萬四千。漸頓則各稱所宜。隨緣者則皆蒙解脫。然衆生障重。取悟之者難明。雖可教益多門。凡惑無由遍攬。遇因韋提致請我今樂欲往生安樂。唯願如來教我思惟教我正受。然娑婆化主因其請故即廣開淨土之要門。安樂能人顯彰別意之弘願。其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。回斯二行求願往生也。言弘願者。如大經說。一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。又佛密意弘深。教門難曉。叁賢十聖弗測所窺。況我信外輕毛敢知旨趣。仰惟釋迦此方發遣。彌陀即彼國來迎。彼喚此遣。豈容不去也。唯可勤心奉法畢命爲期。舍此穢身。即證彼法性之常樂。此即略標序題竟

　　第二次釋名者。經言佛說無量壽觀經一卷。言佛者。乃是西國正音。此土名覺。自覺覺他覺行窮滿。名之爲佛。言自覺者。簡異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利阙無利他大悲故。言覺他者。簡異二乘。此由菩薩有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智雙行不著有無也。言覺行窮滿者。簡異菩薩。此由如來智行已窮時劫已滿出過叁位故名爲佛。言說者。口音陳唱故名爲說。又如來對機說法多種不同。漸頓隨宜。隱彰有異。或六根通說。相好亦然。應念隨緣。皆蒙證益也。言無量壽者。乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者。又是西國正音。又南者是歸。無者是命。阿者是無。彌者是量。陀者是壽。佛者是覺。故言歸命無量壽覺。此乃梵漢相對其義如此。今言無量壽者是法。覺者是人。人法並彰故名阿彌陀佛。又言人法者是所觀之境。即有其二。一者依報。二者正報。就依報中即有其叁。一者地下莊嚴。即一切寶幢光明互相映發等是。二者地上莊嚴。即一切寶地池林寶樓宮閣等是。叁者虛空莊嚴。即一切變化寶宮華網寶雲化鳥風光動發聲樂等是。如前雖有叁種差別。皆是彌陀淨國無漏真實之勝相。此即總結成依報莊嚴也。又言依報者。從日觀下至華座觀已來總明依報。就此依報中即有通有別。言別者。華座一觀是其別依。唯屬彌陀佛也。余上六觀是其通依。即屬法界之凡聖。但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者。即日想水想冰想等是其假依。由是此界中相似可見境相故。言真依者。即從琉璃地下至寶樓觀已來是其真依。由是彼國真實無漏可見境相故。二就正報中亦有其二。一者主莊嚴。即阿彌陀佛是。二者聖衆莊嚴。即現在彼衆及十方法界同生者是。又就此正報中亦有通有別。言別者。即阿彌陀佛是也。即此別中亦有真有假。言假正報者。即第八像觀是也。觀音勢至等亦如是。此由衆生障重染惑處深。佛恐乍想真容無由顯現。故使假立真像以住心想。同彼佛以證境故言假正報也。言真正報者。即第九真身觀是也。此由前假正。漸以息于亂想心眼得開。粗見彼方清淨二報種種莊嚴以除昏惑。由除障故得見彼真實之境相也。言通正報者。即觀音聖衆等已下是也。向來所言通別真假者。正明依正二報也。言觀者照也。常以淨信心手以持智慧之輝。照彼彌陀正依等事。言經者經也。經能持緯。得成匹丈有其丈用。經能持法理事相應。定散隨機義不零落。能令修趣之者必藉教行之緣因乘願往生證彼無爲之法樂。既生彼國更無所畏。長時起行果極菩提。法身常住比若虛空。能招此益故曰爲經。言一卷者。此觀經一部雖言兩會正說。總成斯一故名一卷。故言佛說無量壽觀經一卷。此即釋其名義竟

　　叁辯釋宗旨不同教之大小者。如維摩經以不思議解脫爲宗。如大品經以空慧爲宗。此例非一。今此觀經即以觀佛叁昧爲宗。亦以念佛叁昧爲宗。一心回願往生淨土爲體。言教之大小者。問曰。此經二藏之中何藏攝。二教之中何教收。答曰。今此觀經菩薩藏收。頓教攝

　　四辯說人差別者。凡諸經起說不過五種。一者佛說。二者聖弟子說。叁者天仙說。四者鬼神說。五者變化說。今此觀經是佛自說。問曰。佛在何處說。爲何人說。答曰。佛在王宮爲韋提等說

　　五料簡定散兩門即有其六。一明能初言即是韋提。二明所請者即是世尊。叁明能說者即是如來。四明所說即是定散二善十六觀門。五明能爲即是如來。六明所爲即韋提等是也。問曰。定散二善因誰致請。答曰。定善一門韋提致請。散善一門是佛自說。問曰。未審。定散二善出在何文。今既教備不虛。何機得受。答曰。解有二義。一者謗法與無信八難及非人此等不受也。斯乃朽林碩石不可有生潤之期。此等衆生必無受化之義。除斯已外一心信樂求願往生。上盡一形下收十念。乘佛願力莫不皆往。此即答上何機得受義竟。二出在何文者即有通有別。言通者即有叁義不同。何者。一從韋提白佛唯願爲我廣說無憂惱處者。即是韋提標心自爲通請所求。二從唯願佛日教我觀于清淨業處者。即是韋提自爲通請去行。叁從世尊光臺現國。即是酬前通請爲我廣說之言。雖有叁義不同。答前通竟。言別者則有二義。一從韋提白佛我今樂生極樂世界彌陀佛所者。即是韋提自爲別選所求。二從唯願教我思惟教我正受者。即是韋提自爲請修別行。雖有二義不同。答上別竟。從此已下次答定散兩門之義。問曰。雲何名定善。雲何名散善。答曰。從日觀下至十叁觀已來名爲定善。叁福九品名爲散善。問曰。定善之中有何差別。出在何文。答曰。出何文者。經言教我思惟教我正受即是其文。言差別者即有二義。一謂思惟。二謂正受。言思惟者。即是觀前方便。思想彼國依正二報總別相也。即地觀文中說言如此想者名爲粗見極樂國土。即合上教我思惟一句。言正受者。想心都息緣慮並亡。叁昧相應名爲正受。即地觀文中說言若得叁昧見彼國地了了分明。即合上教我正受一句。定散雖有二義不同。總答上問竟。又向來解者與諸師不同。諸師將思惟一句用合叁福九品以爲散善。正受一句用通合十六觀以爲定善。如斯解者將謂不然。何者。如華嚴經說。思惟正受者但是叁昧之異名。與此地觀文同。以斯文證。豈得通于散善。又向來韋提上請但言教我觀于清淨業處。次下又請言教我思惟正受。雖有二請。唯是定善。又散善之文都無請處。但是佛自開。次下散善緣中說雲亦令未來世一切凡夫已下即是其文

　　六和會經論相違。廣施問答釋去疑情者。就此門中即有其六。一先就諸法師解九品之義。二即以道理來破之。叁重舉九品返對破之。四出文來證定爲凡夫不爲聖人。五會通別時之意。六會通二乘種不生之義

　　請者諸師解者。先舉上輩叁人。言上上者是四地至七地已來菩薩。何故得知。由到彼即得無生忍故。上中者是初地至四地已來菩薩。何故得知。由到彼經一小劫得無生忍故。上下者是種性以上至初地已來菩薩。何故得知。由到彼經叁小劫始入初地故。此叁品人皆是大乘聖人生位。次舉中輩叁人者。諸師雲。中上是叁果人。何以得知。由到彼即得羅漢故。中中者是內凡。何以得知。由到彼得須陀洹故。中下者是世善凡夫。厭苦求生。何以得知。由到彼經一小劫得羅漢果故。此之叁品唯是小乘聖人等也。下輩叁人者是大乘始學凡夫隨過輕重分爲叁品。共同一位求願往生者。未必然也。可知

　　第二即以道理來破者。上言初地至七地已來菩薩者。如華嚴經說。初地已上七地已來。即是法性生身變易生身。斯等曾無分段之苦。論其功用。已經二大阿僧祇劫。雙修福智人法兩空。並是不可思議。神通自在轉變無方。身居報土常聞報佛說法。悲化十方須臾遍滿。更憂何事乃藉韋提爲其請佛求生安樂國也。以斯文證。諸師所說豈非錯也。答上二竟。上下者。上言從種性至初地已來者。未必然也。如經說。此等菩薩名爲不退。身居生死。不爲生死所染。如鵝鴨在水水不能濕。如大品經說。此位中菩薩由得二種真善知識守護故不退。何者。一是十方諸佛二是十方諸大菩薩。常以叁業外加于諸善法無有退失。故名不退位也。此等菩薩亦能八相成道教化衆生。論其功行。已經一大阿僧祇劫。雙修福智等既有斯勝德。更憂何事乃藉韋提請求生也。以斯文證。故知諸師所判還成錯也。此責上輩竟…

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