《觀無量壽佛經疏》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。次責中輩叁人者。諸師雲中上是叁果者。然此等之人叁塗永絕四趣不生。現在雖造罪業。必定不招來報。如佛說言。此四果人與我同坐解脫床。既有斯功力。更複何憂乃藉韋提請求生路。然諸佛大悲于苦者。心偏愍念常沒衆生。是以勸歸淨土。亦如溺水之人急須偏救。岸上之者何用濟爲。以斯文證。故知諸師所判義同前錯也。以下可知

　　第叁重舉九品返對破者。諸師雲上品上生人是四地至七地已來菩薩者。何故觀經雲。叁種衆生當得往生。何者爲叁。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能讀誦大乘。叁者不能持戒讀經。唯能念佛法僧等。此之叁人各以己業專精勵意。一日一夜乃至七日七夜相續不斷。各回所作之業求願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大衆放光授手。如彈指頃即生彼國。以此文證。正是佛去世後大乘極善上品凡夫日數雖少作業時猛。何得判同上聖也。然四地七地已來菩薩論其功用不可思議。豈藉一日七日之善華臺授手迎接往生也。此即返對上上竟。次對上中者。諸師雲是初地四地已來菩薩者。何故觀經雲。不必受持大乘。雲何名不必。或讀不讀故名不必。但言善解未論其行。又言深信因果。不謗大乘。以此善根回願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大衆一時授手即生彼國。以此文證。亦是佛去世後大乘凡夫行業稍弱。致使終時迎候有異。然初地四地已來菩薩論其功用如華嚴經說。乃是不可思議。豈藉韋提致請方得往生也。返對上中竟。次對上下者。諸師雲是種性以上至初地已來菩薩者。何故觀經雲亦信因果。雲何亦信。或信不信故名爲亦。又言不謗大乘但發無上道心。唯此一句以爲正業。更無余善回斯一行求願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大衆一時授手即得往生。以斯文證。唯是佛去世後。一切發大乘心衆生行業不強。致使去時迎候有異。若論此位中菩薩力勢。十方淨土隨意往生。豈藉韋提爲其請佛。勸生西方極樂國也。返對上下竟。即此叁品去時有異。雲何異。上上去時。佛與無數化佛一時授手。上中去時。佛與千化佛一時授手。上下去時。佛與五百化佛一時授手。直是業有強弱。致使有斯差別耳。次對中輩叁人者。諸師雲中上是小乘叁果者。何故觀經雲。若有衆生受持五戒八戒。修行諸戒不造五逆。無衆過患。命欲終時。阿彌陀佛與比丘聖衆放光說法來現其前。此人見已即得往生。以此文證。亦是佛去世後持小乘戒凡夫。何小聖也。中中者。諸師雲見道已前內凡者。何故觀經雲。受持一日一夜戒回願往生。命欲終時。見佛即得往生。以此文證。豈得言是內凡人也。但是佛去世後無善凡夫命延日夜逢遇小緣授其小戒。回願往生。以佛願力即得生也。若論小聖。去亦無妨。但此觀經佛爲凡說。不于聖也。中下者。諸師雲小乘內凡已前世俗凡夫唯修世福求出離者。何故觀經雲。若有衆生孝養父母行世仁慈。命欲終時。遇善知識爲說彼佛國土樂事四十八願等。此人聞已即生彼國。以此文證。但是不遇佛法之人雖行孝養亦未有心希求出離。直是臨終遇善勸令往生。此人因勸回心即得往生。又此人在世自然行孝。亦不爲出離故行孝道也。次對下輩叁人者。諸師雲此等之人乃是大乘始學凡夫。隨過輕重分爲叁品。未有道位。難辨階降者。將謂不然。何者。此叁品人無有佛法世俗二種善根。唯知作惡。何以得知。如下上文說。但不作五逆謗法。自余諸惡悉皆具造無有慚愧乃至一念命欲終時。遇善知識爲說大乘。教令稱佛一聲。爾時阿彌陀佛即遣化佛菩薩來迎此人即得往生。但如此惡人觸目皆是。若遇善緣即得往生。若不遇善定入叁塗未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持即便毀破。又偷常住僧物現前僧物。不淨說法乃至無有一念慚愧之心。命欲終時。地獄猛火一時俱至現在其前。當見火時。即遇善知識爲說彼佛國土功德勸令往生。此人聞已即便見佛。隨化往生。初不遇善獄火來迎。後逢善故化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。下下者。此等衆生作不善業五逆十惡。具諸不善。此人以惡業故定墮地獄多劫無窮。命欲終時。遇善知識教稱阿彌陀佛勸令往生。此人依教稱佛乘念即生。此人若不遇善必定下沈。由終遇善七寶來迎。又看此觀經定善及叁輩上下文意。總是佛去世後五濁凡夫。但以遇緣有異。致令九品差別。何者。上品叁人是遇大凡夫。中品叁人是遇小凡夫。下品叁人是遇惡凡夫。以惡業故臨終藉善。乘佛願力。乃得往生。到彼華開方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見。自失誤他。爲害茲甚。今以一一出文顯證。欲使今時善惡凡夫同沾九品。生信無疑。乘佛願力悉得生也

　　第四出文顯證者。問曰。上來返對之義雲何得知。世尊定爲凡夫不爲聖人者。未審。直以人情准義爲當。亦有聖教來證。答曰。衆生垢重智慧淺近。聖意弘深。豈甯自辄。今者一一悉取佛說以爲明證。就此證中即有其十句。何者。第一如觀經雲。佛告韋提。我今爲汝廣說衆譬。亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土者。是其一證也。二言如來今者爲未來世一切衆生爲煩惱賊之所害者說清淨業者。是其二證也。叁言如來今者教韋提希及未來世一切衆生觀于西方極樂世界者。是其叁證也。四言韋提白佛。我今因佛力故見彼國土。若佛滅後諸衆生等濁惡不善五苦所逼。雲何當見彼佛國土者。是其四證也。五如日觀初雲。佛告韋提汝及衆生專念已下乃至一切衆生自非生盲有目之徒見日已來者。是其五證也。六如地觀中說言。佛告阿難。汝持佛語。爲未來世一切衆生欲脫苦者說是觀地法者。是其六證也。七如華座觀中說言。韋提白佛。我因佛力得見阿彌陀佛及二菩薩。未來衆生雲何得見者。是其七證也。八次下答請中說言。佛告韋提。汝及衆生欲觀彼佛者當起想念者。是其八證也。九如像觀中說言。佛告韋提。諸佛如來入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時者。是其九證也。十如九品之中一一說言爲諸衆生者。是其十證也。上來雖有十句不同。證明如來說此十六觀法但爲常沒衆生。不于大小聖也。以斯文證。豈是謬哉

　　第五會通別時意者。即有其二。一論雲。如人念多寶佛。即于無上菩提得不退墮者。凡言菩提乃是佛果之名。亦是正報。道理成佛之法要須萬行圓備方乃克成。豈將念佛一行即望成者。無有是處。雖言未證。萬行之中是其一行。何以得知。如華嚴經說。功德雲比丘語善財言。我于佛法叁昧海中唯知一行。所謂念佛叁昧。以此文證。豈非一行也。雖是一行。于生死中乃至成佛永不退沒。故名不墮。問曰。若爾者。法華經雲。一稱南無佛皆已成佛道。亦應成佛竟也。此之二文有何差別。答曰。論中稱佛唯欲自成佛果。經中稱佛爲簡異九十五種外道。然外道之中都無稱佛之人。但使稱佛一口即在佛道中攝。故言已竟。二論中說雲。如人唯由發願生安樂土者。久來通論之家不會論意。錯引下品下生十聲稱佛。與此相似。未即得生。如一金錢得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十聲稱佛亦複如是。但與遠生作因。是故未即得生。噵佛直爲當來凡夫。欲令舍惡稱佛。诳言噵生。實未得生。名作別時意者。何故阿彌陀經雲。佛告舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。即應執持名號。一日乃至七日一心願生。命欲終時。阿彌陀佛與諸聖衆迎接往生。次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長舌相。遍覆叁千大千世界說誠實言。汝等衆生。皆應信是一切諸佛所護念經。言護念者。即是上文一日乃至七日稱佛之名也。今既有斯聖教以爲明證。未審。今時一切行者不知何意凡小之論乃加信受。諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇能出如此不忍之言。雖然仰願一切欲往生知識等善自思量。甯傷今世錯信佛語不可執菩薩論以爲指南。若依此執者。即是自失誤他也。問曰。雲何起行而言不得往生。答曰。若欲往生者。要須行願具足方可得生。今此論中但言發願不論有行。問曰。何故不論答曰。乃至一念曾未措心。是故不論。問曰。願行之義有何差別。答曰。如經中說。但有其行行即孤亦無所至。但有其願願即虛亦無所至。要須願行相扶所爲皆克。是故今此論中直言發願不論有行。是故未即得生與遠生作因者。其義實也。問曰。願意雲何乃言不生。答曰。聞他說言西方快樂不可思議。即作願言我亦願生。導此語已更不相續。故名願也。今此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足。雲何具足。言南無者即是歸命。亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。又來論中稱多寶佛爲求佛果即是正報。下唯發願求生淨土即是依報。一正一依。豈得相似。然正報難期。一行雖精未克。依報易求。所以一願之心未入。雖然。譬如邊方投化即易爲主即難。今時願往生者並是一切投化衆生。豈非易也。但能上盡一形下至十念。以佛願力莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定義。取信之者懷疑。要引聖教來明。欲使聞之者方能遣惑

　　第六會通二乘種不生義者。問曰。彌陀淨國爲當是報是化也。答曰。是報非化。雲何得知。如大乘同性經說。西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。又無量壽經雲。法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時。發四十八願。一一願言。若我得佛。十方衆生稱我名號。願生我國。下至十念。若不生者不取正覺。今既成佛。即是酬因之身也。又觀經中上輩叁人臨命終時皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化共來授手。故名爲與。以此文證故知是報。然報應二身者眼目之異名。前翻報作應。後翻應作報。凡言報者。因行不虛定招來果。以果應因故名爲報。又叁大僧祇所修萬行必定應得菩提。今既道成。即是應身。斯乃過現諸佛辨立叁身。除斯已外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙。克體而論。衆歸化攝。今彼彌陀現是報也。問曰。既言報者。報身常住永無生滅。何故觀音授記經說阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義若爲通釋。答曰。入不入義者唯是諸佛境界。尚非叁乘淺智所窺。豈況小凡辄能知也。雖然。必欲知者。敢引佛經以爲明證。何者。如大品經涅槃非化品中說雲。佛告須菩提。于汝意雲何。若有化人作化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。色即是化。受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法亦是化。所謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分．叁解脫門．佛十力．四無所畏．四無礙智．十八不共法．並諸法果．及賢聖人．所謂須陀洹．斯陀含．阿那含．阿羅漢．辟支佛．菩薩摩诃薩．諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩提。一切法皆是化。于是法中有聲聞法變化。有辟支佛法變化。有菩薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業因緣法變化。以是因緣故。須菩提。一切法皆是化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．辟支佛道．斷諸煩惱習。皆是變化不。佛告須菩提。若有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無诳相涅槃是法非變化。世尊。如佛自說。諸法平等非聲聞作。非辟支佛作。非諸菩薩摩诃薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即是涅槃。雲何涅槃一法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化者心則驚怖。爲是新發意菩薩故。分別生滅者如化不生不滅者不如化耶。今既以斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後入涅槃。其義無妨。諸有智者應知。問曰。彼佛及土既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫雲何得入。答曰。若論衆生垢障。實難欣趣。正由托佛願以作強緣。致使五乘齊入。問曰。若言凡夫小聖得生者。何故天親淨土論雲女人及根缺二乘種不生。今彼國中現有二乘。如斯論教若爲消釋。答曰。子但誦其文不窺理。況加以封拙懷迷無由啓悟。今引佛教以爲明證。卻汝疑情。何者。即觀經下輩叁人是也何以得知。如下品上生雲。或有衆生。多造惡法。無有慚愧。如此愚人命欲終時。遇善知識爲說大乘。教令稱阿彌陀佛。當稱佛時。化佛菩薩現在其前。金光華蓋迎還彼土。華開已後觀音爲說大乘。此人聞已即發無上道心。問曰。種之與心有何差別。答曰。但以取便而言。義無差別。當華開之時。此人身器清淨正堪聞法。亦不簡大小。但使得聞即便生信。是以觀音不爲說小。先爲說大。聞大歡喜即發無上道心。即名大乘種生。亦名大乘心生。又當華開時。觀音先爲說小乘者。聞小生信。即名二乘種生。亦名二乘心生。此品既爾。下二亦然。此叁品人俱在彼發心。正由聞大即大乘種生。由不聞小故。所以二乘種不生。凡言種者即是其心也。上來解二乘種不生義竟。女人及根缺義者。彼無故可知。又十方衆生修小乘戒行願往生者。一無妨礙悉得往生。但到彼先證小果。證已即轉向大。一轉向大以去更不退生二乘之心。故名二乘種不生。前解就不定之始。後解就小果之終也。應知

　　第七料簡韋提聞佛正說得益分齊者。問曰。韋提既言得忍。未審。何時得忍。出在何文。答曰。韋提得忍出在第七觀初。經雲。佛告韋提。佛當爲汝分別解說除苦惱法。說是語時。無量壽佛住立空中。觀音勢至侍立左右。時韋提應時得見。接足作禮。歡喜贊歎即得無生法忍。何以得知。如下利益分中說言。得見佛身及二菩薩。心生歡喜。歎未曾有。廓然大悟得無生忍。非是光臺中見國時得也。問曰。上文中說言。見彼國土極妙樂事。心歡喜故應時即得無生法忍。此之一義雲何通釋。答曰。如此義者但是世尊酬前別請舉勸利益方便之由序。何以得知。次下文中說言。諸佛如來有異方便令汝得見。次下日想水想冰想乃至十叁觀已來盡名異方便也。欲使衆生于此觀門一一得成。見彼妙事心歡喜故即得無生。斯乃直是如來慈哀末代舉勸勵修。欲令積學之者無遺聖力冥加現益故也

　　證曰。掌握機糸十有叁結。條條順理以應玄門訖。此義周叁呈前證者矣。上來雖有七段不同。總是文前玄義。料簡經論相違妨難。一一引教證明。欲使信者無疑求者無滯。應知

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