《觀無量壽佛經疏》二

卷第二

　　沙門善導集記

　　從此以下就文料簡。略作五門明義。一從如是我聞下至五苦所逼雲何見極樂世界已來明其序分二從日觀初句佛告韋提汝及衆生下至下品下生已來明正宗分。叁從說是語時下至諸天發心已來正明得益分。四從阿難白佛下至韋提等歡喜已來明流通分。此之四義佛在王宮一會正說。五從阿難爲耆阇大衆傳說複是一會。亦有叁分。一從爾時世尊足步虛空還耆阇崛山已來明其序分。二從阿難廣爲大衆說如上事已來明正宗分。叁從一切大衆歡喜奉行已來明流通分。然化必有由。故先明序。由序既興正陳所說。次明正宗。爲說既周。欲以所說傳持末代歎勝勸學。後明流通。上來雖有五義不同。略料簡序正流通義竟

　　又就前序中複分爲二。一從如是我聞一句名爲證信序。二從一時下至雲何見極樂世界已來正明發起序。初言證信者即有二義。一謂如是二字即總標教主。能說之人。二謂我聞兩字即別指阿難。能聽之人。故言如是我聞。此即雙釋二意也。又言如是者即指法定散兩門也。是即定辭。機行必益。此明如來所說言無錯謬故名如是。又言如者如衆生意也。隨心所樂佛即度之。機教相應複稱爲是。故言如是。又言如是者。欲明如來所說。說漸如漸。說頓如頓。說相如相。說空如空。說人法如人法。說天法如天法。說小如小。說大如大。說凡如凡。說聖如聖。說因如因。說果如果。說苦如苦。說樂如樂。說遠如遠。說近如近。說同如同。說別如別。說淨如淨。說穢如穢。說一切諸法千差萬別。如來觀知曆曆了然。隨心起行。各益不同。業果法然衆無錯失。又稱爲是。故言如是。言我聞者。欲明阿難是佛侍者。常隨佛後多聞廣識。身臨座下能聽能持教旨親承。表無傳說之錯。故曰我聞也。又言證信者。欲明阿難禀承佛教傳持末代。爲對衆生故如是觀法我從佛聞。證誠可信。故名證信序。此就阿難解也

　　二就發起序中細分爲七。初從一時佛在下至法王子而爲上首已來明化前序。二從王舍大城下至顔色和悅已來正明發起序禁父之緣。叁從時阿阇世下至不令複出已來明禁母緣。四從時韋提希被幽閉下至共爲眷屬已來明厭苦緣。五從唯願爲我廣說下至教我正受已來明其欣淨緣。六從爾時世尊即便微笑下至淨業正因已來明散善顯行緣。七從佛告阿難等谛聽下至雲何得見極樂國土已來正明定善示觀緣。上來雖有七段不同。廣料簡發起序竟

　　二次解化前序者。就此序中即有其四。初言一時者正明起化之時。佛將說法。先托于時處。但以衆生開悟必藉因緣。化主臨機待于時處。又言一時者。或就日夜十二時。年月四時等。此皆是如來應機攝化時也。言處者隨彼所宜如來說法。或在山林處。或在王宮聚落處。或在曠野冢間處。或在多少人天處。或在聲聞菩薩處。或在八部人天王等處。或在純凡若多一二處。或在純聖若多一二處。隨其時處如來觀知不增不減。隨緣授法各益所資。斯乃洪鍾雖響必待扣而方鳴。大聖垂慈必待請而當說。故名一時也。又一時者。阿阇世正起逆時。佛在何處。當此一時。如來獨與二衆在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一時。又言一時者。佛與二衆于一時中在彼耆阇。即聞阿阇世起此惡逆因緣。此即以上形下意也。故曰一時。二言佛者。此即標定化主。簡異余佛獨顯釋迦意也。叁從在王舍城已下正明如來遊化之處。即有其二。一遊王城聚落。爲化在俗之衆。二遊耆山等處。爲化出家之衆。又在家者。貪求五欲相續是常。縱發清心猶如畫水。但以隨緣普益不舍大悲。道俗形殊無由共住。此名境界住也。又出家者。亡身舍命斷欲歸真。心若金剛等同圓鏡。悕求佛地即弘益自他。若非絕離囂塵。此德無由可證。此名依止住也。四從與大比丘衆下至而爲上首已來明佛徒衆。就此衆中即分爲二。一者聲聞衆。二者菩薩衆。就聲聞衆中即有其九。初言與者。佛身兼衆故名爲與。二者總大。叁者相大。四者衆大。五者耆年大。六者數大。七者尊宿大。八者內有實德大。九者果證大。問曰。一切經首皆有此等聲聞以爲猶置。有何所以。答曰。此有別意。雲何別意。此等聲聞多是外道。如賢愚經說。優樓頻羸迦葉領五百弟子修事邪法。伽耶迦葉領二百五十弟子修事邪法。那提迦葉領二百五十弟子修事邪法。總有一千。皆受佛化得羅漢道。其二百五十者。即是舍利目連弟子。共領一處修事邪法。亦受佛化皆得道果。此等四衆合爲一處。故有千二百五十人也。問曰。此衆中亦有非外道者。何故總標。答曰。如經中說。此諸外道常隨世尊不相舍離。然結集之家簡取外德。故有異名。是外道者多。非者少。又問曰。未審。此等外道常隨佛後。有何意也。答曰。解有二義。一就佛解。二就外道解。就佛解者。此諸外道邪風久扇。非是一生。雖入真門氣習由在。故使如來知覺不令外化。畏損衆生正見根芽。惡業增長此世後生不收果實。爲此因緣攝令自近不聽外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦葉等意自唯曠劫久沈生死。修還六道。苦不可言。愚癡惡見封執邪風。不值明師永流于苦海。但以宿緣有遇得會慈尊。法澤無私我曹蒙潤。尋思佛之恩德。碎身之極惘然。致使親事靈儀無由暫替。此即就外道解竟。又問曰。此等尊宿雲何名衆所知識。答曰。德高曰尊。耆年曰宿。一切凡聖知彼內德過人。識其外相殊異。故名衆所知識。上來雖有九句不同。解聲聞衆竟。次解菩薩衆。就此衆中即有其七。一者標相。二者標數。叁者標位。四者標果。五者標德。六者別顯文殊高德之位。七者總結。又此等菩薩具無量行願。安住一切功德之法。遊步十方行權方便。入佛法藏究竟彼岸。于無量世界化成等覺。光明顯曜普照十方。無量佛土六種震動。隨緣開示即轉法輪。扣法鼓執法劍。震法雷雨法雨。演法施常以法音覺諸世間。掴裂邪網消滅諸見。散諸塵勞壞諸欲塹。顯明清白光融佛法。宣流正化。愍傷衆生未曾慢恣。得平等法具足無量百千叁昧。于一念頃無不周遍。荷負群生愛之如子。一切善本皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧開朗不可思議。雖有七句不同。解菩薩衆訖。上來雖有二衆不同。廣明化前序竟。

　　二就禁父緣中即有其七。一從爾時王舍大城以下總明起化處。此明往古百姓但城中造舍。即爲天火所燒。若是王家舍宅悉無火近。後時百姓共奏于王。臣等造宅數爲天火所燒。但是王舍悉無火近。不知有何所以。王告奏人。自今以後卿等造宅之時。但言我今爲王造舍。奏人等各奉王敕。歸還造舍更不被燒。因此相傳故名王舍。言大城者。此城極大居民九億。故噵王舍大城也。言起化處者即有其二。一謂阇王起惡。即有禁父母之緣。因禁則厭此娑婆。願托無憂之世界。二則如來赴請。光變爲臺影現靈儀。夫人即求生安樂。又傾心請行。佛開叁福之因。正觀即是定門。更顯九章之益。爲此因緣。故名起化處也。二從有一太子下至惡友之教已來正明阇王恍忽之間信受惡人所誤。言太子者彰其位也。言阿阇世者顯其名也。又阿阇世者乃是西國正音。此地往翻名未生怨亦名折指。問曰。何故名未生怨及名折指也。答曰。此皆舉昔日因緣故有此名。言因緣者。元本父王。無有子息。處處求神竟不能得。忽有相師而奏王言。臣知山中有一仙人。不久舍壽。命終已後必當與王作子。王聞歡喜。此人何時舍命。相師答王。更經叁年始可命終。王言。我今年老。國無繼祀。更滿叁年何由可待。王即遣使入山往請仙人曰。大王無子。阙無紹繼。處處求神困不能得。乃有相師瞻見大仙。不久舍命與王作子。請願大仙垂恩早赴。使人受教入山。到仙人所具說王請因緣。仙人報使者言。我更經叁年始可命終。王敕即赴者是事不可。使奉仙教還報大王具述仙意。王曰。我是一國之主。所有人物皆歸屬我。今故以禮相屈。乃不承我意。王更敕使者。卿往重請。請若不得。當即殺之。既命終已。可不與我作子也。使人受敕至仙人所。具噵王意。仙人雖聞使說。意亦不受。使人奉敕即欲殺之。仙人曰。卿當語王。我命未盡。王以心口遣人殺我。我若與王作兒者。還以心口遣人殺王。仙人噵此語已即受死既死已即托王宮受生。當其日夜夫人即覺有身。王聞歡喜。天明即喚相師以觀夫人。是男是女。相師觀已而報王言。是兒非女。此兒于王有損。王曰。我之國土皆舍屬之縱有所損。吾亦無畏。王聞此語憂喜交懷。王白夫人言。吾共夫人私自平章。相師噵兒于吾有損。夫人待生之日。在高樓上。當天井中生之。勿令人承接。落在于地。豈容不死也。吾亦無憂。聲亦不露。夫人即可王之計。及其生時一如前法。生已墮地。命便不斷。唯損手小指。因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者。此因提婆達多起惡妒之心故。對彼太子顯發昔日惡緣。雲何妒心而起惡緣。提婆惡性爲人匈猛。雖複出家恒常妒佛名聞利養。然父王是佛檀越。于一時中多將供養奉上如來。謂金銀七寶。名衣上服。百味果食等。一一色色皆五百車。香華伎樂。百千萬衆贊歎圍繞。送向佛會施佛及僧。時調達見已妒心更盛。即向舍利弗所求學身通。尊者語言。人者且學四念處。不須學身通也。既請不遂心。更向余尊者邊求。乃至五百弟子等悉無人教。皆遣學四念處。請不得已。遂向阿難邊學。語阿難言。汝是我弟。我欲學通。一一次第教我。然阿難雖得初果未證他心。不知阿兄私密學通欲于佛所起于惡計。阿難遂即喚向靜處次第教之。跏趺正坐先教將心舉身似動想。去地一分一寸想。一尺一丈想。至舍作空無礙想。直過上空中想。還攝心下至本坐處想。次將身舉心。初時去地一分一寸等亦如前法。以身舉心。以心舉身。亦隨既至上空已。還攝取身下至本坐處。次想身心合舉。還同前法一分一寸等周而複始。次想身心入一切質礙色境中。作不質礙想。次想一切山河大地等色入自身中。如空無礙不見色相。次想自身或大遍滿虛空。坐臥自在。或坐或臥。以手捉動日月。或作小身入微塵中。一切皆作無礙想。阿難如是次第教已。時調達既受得法已。即別向靜處。七日…

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