《觀無量壽佛經疏》二 ▪第4页

　　..續本經文上一頁如上事始有此文。亦非是無時佛語也。應知。言爾時世尊告韋提已下。正明告命許說也。言阿彌陀佛不遠者。正明標境以住心。即有其叁一明分齊不遠。從此超過十萬億刹即是彌陀之國。二明道裏雖遙去時一念即到。叁明韋提等及未來有緣衆生注心觀念。定境相應行人自然常見。有斯叁義故雲不遠也。言汝當系念已下正明凡惑障深心多散動。若不頓舍攀緣。淨境無由得現。此即正教安心住行。若依此法名爲淨業成也。言我今爲汝已下此明機緣未具不可偏說定門。佛更觀機自開叁福之行。叁從亦令未來世下至極樂國土已來正明舉機勸修得益。此明夫人所請利益彌深。及未來回心皆到。四從欲生彼國者下至名爲淨業已來正明勸修叁福之行。此明一切衆生機有二種。一者定。二者散。若依定行即攝生不盡。是以如來方便顯開叁福。以應散動根機。言欲生彼國者。標指所歸也。言當修叁福者。總標行門也。雲何名叁。一者孝養父母。即有其四。一言孝養父母者。此明一切凡夫皆藉緣而生。雲何藉緣。或有化生。或有濕生。或有卵生。或有胎生。此四生中各各複有四。生如經廣說。但是相因而生即有父母。既有父母。既有大恩。若無父者能生之因即阙。若無母者所生之緣即乖。若二人俱無即失托生之地。要須父母緣具方有受身之處。既欲受身。以自業識爲內因。以父母精血爲外緣。因緣和合故有此身。以斯義故父母恩重。母懷胎已經于十月。行住坐臥常生苦惱。複憂産時死難。若生已經于叁年恒常眠屎臥尿床。被衣服皆亦不淨。及其長大愛婦親兒。于父母處反生憎疾。不行恩孝者即與畜生無異也。又父母者世間福田之極也。佛者即是出世福田之極也。然佛在世時。遇值時年饑儉。人皆餓死白骨縱橫。諸比丘等乞食難得。于時世尊待比丘等去後。獨自入城乞食。從旦至中門門喚乞。無與食者。佛還空缽而歸。明日複去又還不得。後日複去又亦不得。忽有一比丘道逢見佛。顔色異常似有饑相。即問佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我經叁日已來乞食不得一匙。我今饑虛無力。能共汝語。比丘聞佛語已。悲淚不能自勝。即自念言。佛是無上福田衆生覆護。我此叁衣賣卻。買取一缽飯奉上于佛。今正是時也。作是念已即買得一缽飯。急將上佛。佛知而故問言。比丘。時年饑儉人皆餓死。汝今何處得此一缽純色飯來。比丘如前具白世尊。佛又言。比丘。叁衣者即是叁世諸佛之幢相。此衣因緣極尊極重極恩。汝今易得此飯與我者。大領汝好心我不消此飯也。比丘重白佛言。佛是叁界福田聖中之極。尚言不消者。除佛已外誰能消也。佛言。比丘。汝有父母已不。答言有。汝將供養父母去。比丘言。佛尚雲不消。我父母豈能消也。佛言。得消。何以故。父母能生汝身。于汝有大重恩。爲此得消。佛又問比丘。汝父母有信佛心不。比丘言。都無信心。佛言。今有信心。見汝與飯大生歡喜。因此即發信心。先教受叁歸依。即能消此食也。時比丘既受佛教愍仰而去。以此義故。大須孝養父母。又佛母摩耶生佛經七日已即死生忉利天。佛後成道。至四月十五日。即向忉利天一夏爲母說法。爲報十月懷胎之恩。佛尚自收恩孝養父母。何況凡夫而不孝養。故知父母恩深極重也。奉事師長者。此明教示禮節。學識成德。因行無虧。乃至成佛此猶師之善友力也。此之大恩最須敬重。然父母及師長者名爲敬上行也。言慈心不殺者。此明一切衆生皆以命爲本。若見惡緣怖走藏避者。但爲護命也。經雲。一切諸衆生無不愛壽命。勿殺勿行杖。恕己可爲喻。即爲證也。言修十善業者。此明十惡之中殺業最惡。故列之在初。十善之中長命最善。故以之相對也。已下九惡九善者至下九品中次應廣述。此明世善又名慈下行也。二言受持叁歸者。此明世善輕微感報不具。戒德巍巍能感菩提之果。但衆生歸信從淺至深。先受叁歸後教衆戒。言具足衆戒者。然戒有多種。或叁歸戒。或五戒八戒十善戒二百二十戒五百戒沙彌戒。或菩薩叁聚戒十無盡戒等。故名具足衆戒也。又一一戒品中亦有少分戒多分戒全分戒也。言不犯威儀者。此明身口意業行住坐臥能與一切戒作方便威儀也。若輕重粗細皆能護持。犯即悔過。故雲不犯威儀。此名戒善也。叁言發菩提心者。此明衆生欣心趣大不可淺發小因。自非廣發弘心。何能得與菩提相會。唯願我身身同虛空心齊法界。盡衆生性我以身業恭敬供養禮拜。迎送來去。運度令盡。又我以口業贊歎說法。皆受我化。言下得道者令盡。又我以意業入定觀察。分身法界。應機而度。無一不盡。我發此願。運運增長猶如虛空。無處不遍。行流無盡徹窮後際。身無疲倦心無厭足。又言菩提者即是佛果之名。又言心者即是衆生能求之心。故雲發菩提心也。四言深信因果者即有其二。一明世間苦樂因果。若作苦因即感苦果。若作樂因即感樂果。如似以印印泥印壞文成。不得疑也。言讀誦大乘者。此明經教喻之如鏡。數讀數尋開發智慧。若智慧眼開即能厭苦欣樂涅槃等也。言勸進行者。此明苦法如毒惡法如刀。流轉叁有損害衆生。今既善如明鏡法如甘露。鏡即照正道以歸真。甘露即注法雨而無竭。欲使含靈受潤等會法流。爲此因緣故須相勸。言如此叁事已下總結成上行也。五從佛告韋提下至正因已來明其引聖勵凡。但能決定注心必往無疑。上來雖有五句不同。廣明散善顯行緣竟

　　七就定善示觀緣中即有其七。一從佛告阿難下至清淨業已來正明敕聽許說。此明韋提前請願生極樂。又請得生之行。如來已許。今就此文。正欲開顯正受之方便。此乃因緣極要。利益處深。曠劫希聞。如今始說。爲斯義故致使如來總命二人。言告阿難者。我今欲開說淨土之門。汝好傳持莫令遺失。言告韋提者。汝是請法之人。我今欲說。汝好審聽思量谛受莫令錯失。言爲未來世一切衆生者。但如來臨化偏爲常沒衆生。今既等布慈雲。望欲普沾來潤。言爲煩惱賊害者。此明凡夫障重妄愛迷深。不謂叁惡火坑闇在人之足下。隨緣起行。擬作進道資糧。何其六賊知聞競來侵奪。今既失此法財。何得無憂苦也。言說清淨業者。此明如來以見衆生罪故爲說忏悔之方。欲令相續斷除。畢竟永令清淨。又言清淨者。依下觀門專心念佛注想西方。念念罪除故清淨也。二從善哉已下。正明夫人問當聖意。叁從阿難汝當受持下至宣說佛語已來正明勸持勸說。此法深要。好須流布。此明如來前則總告令安心聽受此文則別敕阿難受持勿忘。廣多人處爲說流行。言佛語者。此明如來曠劫已除口過。隨有言說一切聞者自然生信。四從如來今者下至得無生忍已來正明勸修得益之相。此明如來欲爲夫人及未來等顯觀方便注想西方。舍厭娑婆。貪欣極樂。言以佛力故已下此明衆生業障觸目生盲。指掌謂遠。他方隔竹篾即踰之千裏。豈況凡夫分外諸佛境內窺心。自非聖力冥加。彼國何由得睹。言如執明鏡自見面像已下此明夫人及衆生等入觀住心。凝神不舍。心境相應悉皆顯現。當境現時。如似鏡中見物無異也。言心歡喜故得忍者。此明阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前。何勝踴躍。因茲喜故即得無生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。此乃玄談。未標得處。欲令夫人等悕心此益。勇猛專精心想見時。方應悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。五從佛告韋提下至令汝得見已來正明夫人是凡非聖。由非聖故仰惟聖力冥加。彼國雖遙得睹。此明如來恐衆生置惑。謂言夫人是聖非凡。由起疑故即自生怯弱。然韋提現是菩薩。假示凡身。我等罪人無由比及。爲斷此疑故言汝是凡夫也。言心想羸劣者。由是凡故曾無大志也。言未得天眼者。此明夫人肉眼所見遠近不足爲言。況淨土彌遙。雲何可見。言諸佛如來有異方便已下此明若依心所見國土莊嚴者。非汝凡能普悉歸功于佛也。六從時韋提白佛下至見彼國土已來明其夫人重牒前恩。欲生起後問之意。此明夫人領解佛意。如上光臺所見。謂是己能向見。世尊開示始知是佛方便之恩。若爾者。佛今在世。衆生蒙念可使得見西方。佛若涅槃。不蒙加備者。雲何得見也。七從若佛滅後下至極樂世界已來正明夫人悲心爲物同己往生。永逝娑婆長遊安樂。此明如來期心運度徹窮後際而未休。但以世代時移群情淺促故使如來減永生之壽。泯長劫以類人年。攝憍慢以示無常。化剛強同歸于磨滅。故雲若佛滅後也。言諸衆生者。此明如來息化衆生無處歸依。蠢蠢周慞縱橫走于六道。言濁惡不善者。此明五濁也。一者劫濁。二者衆生濁。叁者見濁。四者煩惱濁。五者命濁。言劫濁者。然劫實非是濁。當劫減時諸惡加增也。言衆生濁者。劫若初成。衆生純善。劫若末時。衆生十惡彌盛也。言見濁者。自身衆惡總變爲善。他上無非見爲不是也。言煩惱濁者。當今劫末衆生惡性難親。隨對六根貪嗔競起也。言命濁者。由前見惱二濁。多行殺害無慈恩養。既行斷命之苦因欲受長年之果者。何由可得也。然濁者。體非是善。今略指五濁義竟。言五苦所逼者。八苦中取生苦老苦病苦死苦愛別苦此名五苦也。更加叁苦即成八苦。一者五陰盛苦。二者求不得苦。叁者怨憎會苦。總名八苦也。此五濁五苦八苦等。通六道受。未有無者。常逼惱之。若不受此苦者即非凡數攝也。言雲何當見已下此明夫人舉出苦機此等罪業極深。又不見佛不蒙加備。雲何見于彼國也。上來雖有七句不同。廣明定善示觀緣竟

　　初明證信序。次明化前序。後明發起序。上來雖有叁序不同。總明序分竟

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