《觀無量壽佛經疏》叁

卷第叁

　　沙門善導集記

　　從此已下次辯正宗。即有其十六。還就一一觀中。對文料簡。不勞預顯。今定立正宗與諸師不同。今直以就法定者。從日觀初句下至下品下生已來是其正宗。從日觀已上雖有多義不同。看此文勢但是由序也。應知

　　就初日觀中先舉。次辨。後結。即有其五。一從佛告韋提下至想于西方已來正明總告總勸。此明韋提前請彌陀佛國。又請正受之行。如來當時即許爲說。但以機緣未備顯行未周。更開叁福之因以作未聞之益。又如來重告勸發流通。此法難聞廣令開悟。言佛告韋提汝及衆生者。此明告勸。若欲等出塵勞。求生佛國者。宜須勵意也。言應當專心已下。此明衆生散動。識劇猨猴。心遍六塵無由暫息。但以境緣非一。觸目起貪亂想。安心叁昧何容可得。自非舍緣托靜。相續注心。直指西方簡余九域。是以一身一心一回向。一處一境界一相續一歸依一正念。是名想成就明正受。此世後生隨心解脫也。二從雲何作想下至皆見日沒已來。正明牒所觀事。此明諸衆生等久流生死不解安心。雖指西方。不知雲何作意。故使如來爲生反問遣除疑執。以示正念之方。言凡作想者。此明總牒前意顯後入觀之方便。言一切衆生者。總舉得生之類。言自非生盲已下。此得簡機堪與不堪。言生盲者。從母胎中出眼即不見物者名曰生盲。此人不得教作日觀。由不識日輪光相故。除生盲以外遇緣患者。教作日觀盡得成就。由未患眼時識其日輪光明等相。今雖患目但令善取日輪等相。正念堅持不限時節必得成就。問曰。韋提上請願見極樂之境。及至如來許說。即先教住心觀日。有何意也。答曰。此有叁意。一者欲令衆生識境住心。指方有在。不取冬夏兩時。唯取春秋二際。其日正東出。直西沒。彌陀佛國當日沒處。直西超過十萬億刹即是。二者欲令衆生識知自業障有輕重。雲何得知。由教住心觀日。初欲住心時。教令跏趺正坐。右腳著左髀上與外齊。左足安右髀上與外齊。左手安右手上。令身正直。合口齒勿相近。舌柱上[口*咢]爲令咽喉及鼻中氣道宣通故。又令觀身四大內外俱空都無一物。身之地大皮肉筋骨等心想。散向西方盡西方際。乃至不見一塵之相。又想身之水大血汗津淚等心想。散向北方盡北方際。乃至不見一塵之相。又想身之風大散向東方盡東方際。乃至不見一塵之相。又想身之火大散向南方盡南方際。乃至不見一塵之相。又想身之空大即與十方虛空一合。乃至不見一塵不空之相。又想身之五大皆空。唯有識大湛然凝住。猶如圓鏡。內外明照朗然清淨。作此想時。亂想得除。心漸凝定。然後徐徐轉心谛觀于日。其利根者一坐即見明相現前。當境現時。或如錢大。或如鏡面大。于此明上即自見業障輕重之相。一者黑障猶如黑雲障日。二者黃障又如黃雲障日。叁者白障如似白雲障日。此日猶雲障故不得朗然顯照。衆生業障亦如是。障蔽淨心之境不能令心明照。行者若見此相。即須嚴飾道場安置佛像。清淨洗浴著淨衣。又燒名香。表白諸佛一切賢聖。向佛形像。現在一生忏悔無始已來乃身口意業所造十惡五逆四重謗法闡提等罪。極須悲涕雨淚深生慚愧。內徹心髓。切骨自責。忏悔已還如前坐法安心取境。境若現時。如前叁障盡除。所觀淨境朗然明淨。此名頓滅障也。或一忏即盡者名利根人也。或一忏但除黑障。或一忏得除黃白等障。或一忏但除白障。此名漸除不名頓滅也。既自識業相如是。唯須勤心忏悔。日夜叁時六時等但憶得即忏者。最是上根上行人也。譬如湯火燒身亦覺即卻。豈容徒待時待處待緣待人方始除也。叁者欲令衆生識知彌陀依正二報。種種莊嚴光明等相。內外照曜。超過此日百千萬倍。行者等若不識彼境光相者。即看此日輪光明之相。若行住坐臥禮念憶想常作此解。不久之間即得定心。見彼淨土之事快樂莊嚴。爲此義故世尊先教作日想觀也。叁從當起想念下至狀如懸鼓已來。正教觀察。此明正身威儀面向西方。守境住心堅執不移。所期皆應。四從既見日已下至明了已來。辯觀成相。此明標心見日。製想除緣。念念不移。淨相了然而現。又行者初在定中見此日時。即得叁昧定樂。身心內外融液不可思議。當見此時。好須攝心令定不得上心貪取。若起貪心。心水即動。以心動故淨境即失。或動或闇或黑或青黃赤白等色不得安定。見此事時。即自念言。此等境相搖動不安者。由我貪心動念。致使淨境動滅。即自安心正念。還從本起。動相即除。靜心還現。既知此過更不得起增上貪心也。已下諸觀邪正得失一同此也。觀日見日。心境相應。名爲正觀。觀日不見日。乃見余雜境等。心境不相應。故名邪也。斯乃娑婆之闇宅觸事無以比方。唯有朗日舒輝。寄想遠標于極樂。五從是爲已下總結。上來雖有五句不同。廣明日觀竟

　　二就水觀中亦先舉。次辯。後結。即有其六。一從次作水想下至內外映徹已來。總標地體。問曰。前教觀日。爲知業相等。故令觀日。今此觀中又教觀水。有何所以。答曰。日輪常照。以表極樂之長晖。複恐彼地不平。類此穢國之高下。但以娑婆闇宅唯日能明。此界丘坑未無高下之處。欲取能平之者。無過于水。示斯可平之相。況彼琉璃之地也。又問曰。此界之水濕而且軟。未審彼地亦同此水也。答曰。此界之平水。以對彼地等無高下。又轉水成冰者。對彼琉璃之地內外映徹也。此明彌陀曠劫等行無偏。正習俱亡。能感地輪之映徹。又問曰。既教想水以住心。轉水以成冰。轉冰以成琉璃地者。雲何作法而令境現。答曰。若住身威儀一同前日觀中法。又欲觀水以取定心者。還須對相似之境而觀。即易可得定。行者等于靜處取一椀水。著床前地上好滿盛之。自身在床上坐。當自眉間著一白物如豆許大。低頭臨面水上。一心照看此白處。更莫異緣。又水初在地波浪不住。臨面觀之不見面像。爲觀不休漸漸面現。初時面相不住。乍長乍短乍寬乍狹乍見不見。此相現時更須極細用心。不久之間水波微細似動不動。面相漸得明現。雖見面上眼耳鼻口等。亦未須取亦不須妨。但縱身心知有勿取也。唯取白處了了觀之。正念守護勿令失意異緣。當見此時心漸得住。水性湛然也。又行者等欲識知自心中水波浪不住者。但觀此水動不動之相。即知自心境現不現明闇之相也。又待水靜時取一米許。當水上信手投之水中。其水波即動遍于椀內。自面臨上觀之。其白者即動。更著豆許投之。水波更大。面上白者或見不見。乃至棗等投之于水。其波轉大。面上白者及自身頭面。總皆隱沒不現。猶水動故也。言椀者即喻身器也。言水者即喻自心水也。言波浪者即喻亂想煩惱也。言漸漸波浪息者。即是製舍衆緣住心一境也。言水靜境現者。即是能緣之心無亂。所緣之境不動。內外恬怕所求之相顯然。又細想及粗想。心水即動。心水既動。靜境即失。又細塵及以粗塵投之寂靜水中。其水波浪即動。又行者等但看此水動不動相。即識自心住不住也。又境現失不失邪正等。一同前日觀也。又天親贊雲。觀彼世界相。勝過叁界道。究竟如虛空。廣大無邊際。此即總明彼國地之分量也。二從下有金剛七寶下至不可具見已來。正明地下莊嚴。即有其七。一明幢體等是無漏金剛。二明擎地相顯映莊嚴。叁明方楞具足表非圓相。四明百寶合成量出塵沙。五明寶出千光。光周無邊之際。六明光多異色。色照他方。隨機變現。無時不益也。七明衆光散彩。映絕日輪。新往者睹之卒難周悉。贊雲。地下莊嚴七寶幢。無量無邊無數億。八方八面百寶成。見彼無生自然悟。無生寶國永爲常。一一寶流無數光。行者傾心常對目。騰神踴躍入西方。又贊雲。西方寂靜無爲樂。畢竟逍遙離有無。大悲薰心遊法界。分身利物等無殊。或現神通而說法或現相好入無余。變現莊嚴隨意出。群生見者罪皆除。又贊雲。歸去來。魔鄉不可停。曠劫來流轉。六道盡皆經。到處無余樂。唯聞愁歎聲。畢此生平後。入彼涅槃城。叁從琉璃地上下至分齊分明已來。正明地上莊嚴顯標殊勝。此明依持圓淨。七寶池林等是能依。琉璃寶地是所依。地是能持。池臺樹等是所持。此由彌陀因行周備。致使感報圓明。明淨之義即無漏爲體也。贊雲。寶地莊嚴無比量。處處光明照十方。寶閣華臺皆遍滿。雜色[月*令]胧難可量。寶雲寶蓋臨空覆。聖衆飛通互往來。寶幢旛蓋隨風轉。寶樂含輝應念回。帶惑疑生華未發。合掌籠籠喻處胎。內受法樂無微苦。障盡須臾華自開。耳目精明身金色。菩薩徐徐授寶衣。光觸體得成叁忍。即欲見佛下金臺。法侶迎將入大會。瞻仰尊顔贊善哉。言金繩已下。正明黃金作道狀似金繩也。或以雜寶爲地琉璃作道。或以琉璃爲地白玉作道。或以紫金白銀爲地百寶作道。或以不可說寶爲地還以不可說寶作道。或以千萬寶爲地二叁寶作道。如是轉相間雜。轉共合成。轉相照曜。轉相顯發。光光色色各各不同。而無雜亂。行者等莫言但有金道。而無余寶作道也。四從一一寶中有五百色光下至樂器以爲莊嚴已來。正明空裏莊嚴。即有其六。一明寶出多光二明喻顯其相。叁明光變成臺。四明光變成于樓閣。五明光變成于華幢。六明光變成于寶樂之音。又明地上雜寶一一各出五百色光。一一色光上湧空中作一光臺。一一臺中寶樓千萬。各以一二叁四乃至不可說寶以爲莊嚴合成也。言如華又如星月者。佛以慈悲畏人不識。故借喻以顯之。言于臺兩邊各有百億華幢者。寶地衆多光明無量。一一光等化作光臺。遍滿空中。行者等行住坐臥常作此想。五從八種清風下至無我之音已來。正明光變樂音。轉成說法之相。即有其叁。一明八風從光而出。二明風光即出即鼓樂發音。叁明顯說四倒四真恒沙等法。贊雲。安樂國清淨。常轉無垢輪。一念及一時。利益諸群生。贊佛諸功德。無有分別心。能令速滿足功德大寶海。六從是爲下總結。上來雖有六句不同。廣明水觀竟

　　叁就地想觀中。亦先舉。次辨。後結。即有其六。一從此想成時者。正明結前生後。二從一一觀之下至不可具說已來。正明辨觀成相。即有其六。一明心…

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