《觀無量壽佛經疏》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁標一境不得總雜觀之。二明既專一境境即現前。既得現前必令明了。叁明境既現心。閉目開目守令莫失。四明身四威儀晝夜常念。唯除睡時憶持不舍。五明凝心不絕即見淨土之相。此名想心中見。猶有覺想故。六明想心漸微。覺念頓除。正受相應證于叁昧。真見彼境微妙之事。何由具說。斯乃地廣無邊。寶幢非一。衆珍曜彩。轉變彌多。是以勸物傾心。恒如對目。叁從是爲下總結。四從佛告阿難下至說是觀地法已來。正明勸發流通隨緣廣說。即有其四。一明告命。二明勸持佛語。廣爲未來大衆說前觀地之益。叁明簡機堪受堪信欲得舍此娑婆生死之身八苦五苦叁惡道苦等。聞即信行者不惜身命急爲說之。若得一人舍苦出生死者。是名真報佛恩。何以故。諸佛出世種種方便勸化衆生者。不欲直令製惡修福受人天樂也。人天之樂猶如電光。須臾即舍還入叁惡長時受苦。爲此因緣但勸即令求生淨土。向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者。即稱諸佛本願意也。若不樂信行者。如清淨覺經雲。若有人聞說淨土法門。聞如不聞。見如不見。當知此等始從叁惡道來。罪障未盡。爲此無信向耳。佛言。我說此人未可得解脫也。此經又雲。若人聞說淨土法門。聞即悲喜交流身毛爲豎者。當知此人過去已曾修習此法。今得重聞即生歡喜。正念修行必得生也。四明正教觀寶地以住心也。五從若觀是地者下至心得無疑已來。正明顯觀利益。即有其四。一明指法唯觀寶地。不論余境。二明因觀無漏之寶地。能除有漏多劫罪也。叁明舍身已後必生淨土。四明修因正念不得雜疑。雖得往生含華未出。或生邊界。或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華叁昧。疑障乃除。宮華開發身相顯然。法侶攜將遊于佛會。斯乃注心見于寶地。即滅宿障罪僣。願行之業已圓。命盡無疑不往。今既觀斯勝益。更勸辨知邪正。六從作是觀已下。正明辨觀邪正。邪正義者前日觀中已說。上來雖有六句不同。廣明地觀竟

　　四就寶樹觀中。亦先舉。次辨。後結。即有其十。一從佛告阿難下至次觀寶樹已來。正明告命總舉觀名。結前生後。二言觀寶樹者。重牒觀名也。言一一觀之已下。生後觀相。正教儀則。此明彌陀淨國廣闊無邊。寶樹寶林豈以七行爲量也。今言七重者。或有一樹。黃金爲根。紫金爲莖。白銀爲枝。碼瑙爲條。珊瑚爲葉。白玉爲華。真珠爲果。如是七重互爲根莖乃至華果等。七七四十九重也。或有一寶爲一樹者。或二叁四乃至百千萬億不可說寶爲一樹者。此義彌陀經義中已廣論竟。故名七重也。言行者。彼國林樹雖多。行行整直而無雜亂。言想者。未閑真觀自在隨心。要藉假想以住心。方能證益也。叁從一一下至由旬已來。正明樹之體量。此明諸寶林樹皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏故其樹亦是無漏也。贊雲。正道大慈悲。出世善根生。淨光明滿足。如鏡日月輪。言量者。一一樹高叁十二萬裏。亦無老死者。亦無小生者。亦無初生漸長者。起即同時頓起。量數等齊。何意然者。彼界位是無漏無生之界。豈有生死漸長之義也。四從其諸寶樹下至以爲映飾已來。正明雜樹雜嚴雜飾異相。即有其四。一明林樹華葉間雜不同。二明一一根莖枝條果等皆具衆寶。叁明一一華葉轉互不同。琉璃色中出金色光。如是轉相間雜。四明更將一切雜寶而嚴飾之。又贊雲。備諸珍寶性。具足妙莊嚴。無垢光炎熾。明淨曜世間。又贊雲。彌陀淨國寶樹多。四面垂條天衣挂繞。寶雲含蓋。化鳥連聲旋轉臨空奏法音而入會。他方聖衆聽響以開心。本國能人見形而取悟。五從妙真珠網下至色中上者已來。正明樹上空裹莊嚴相。即有其七。一明珠網臨空覆樹。二明網有多重。叁明宮殿多少。四明一一宮內多諸童子。五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照遠近。七明光超上色。六從此諸寶林下至有七寶果已來。明其林樹雖多而無雜亂。華實開時。不從內出。斯乃法藏因深。致使自然而有。七從一一樹葉下至婉轉葉間已來。正明華葉色相不同。即有其五。一明葉量大小等無差別。二明葉出光色多少。叁明恐疑不識借喻以顯。如天璎珞。四明葉有妙華。色比天金。相喻火輪。五明疊相顯照。婉轉葉間。八從湧生諸果下至亦于中現已來。正明果有不思議德用之相。即有其五。一明標果生時自然湧出。二明借喻以標果相。叁明果有神光化成旛蓋。四明寶蓋圓明內現叁千之界。依正二嚴種種相現。五明十方淨土普現蓋中。彼國人天無不睹見。又此樹量彌高。縱廣彌闊。華果衆多。神變非一。一一樹既然。遍滿彼國所有諸樹之果衆多。盡皆如此。應知。一切行者行住坐臥常作此想。九從見此樹已下至分明已來。辯觀成相。即有其叁。一明結觀成相。二明次第觀之不得雜亂。叁明一一起心住境。先觀樹根。次想莖枝乃至華菓次想網宮。次想童子璎珞。次想葉量華菓光色。次想旛蓋廣現佛事。既能一一次第觀之者。無不明了也。十從是爲下總結。斯乃寶樹連晖。網簾空殿。華分千色。果現他方。上來雖有十句不同。廣明寶樹觀竟

　　五就寶池觀中。亦先舉。次辨。後結。即有其七。一從次當想水已下。總舉觀名。即是牒前生後。此明寶樹雖精。若無池水。亦未名好。一爲不空世界。二爲莊嚴依報。爲斯義故。有此池渠觀也。二從極樂國土下至如意珠王生已來。正明池數並辨出處。即有其五。一明標指所歸之國。二明池有八數之名。叁明一一池岸七寶合成。正由寶光映徹通照。八德之水一同雜寶之色。故名寶水也。四明是諸衆寶體性柔軟。五明八池之水皆從如意寶中出。即名如意水。此水即有八種之德。一者清淨潤澤。即是色入攝。二者不臭。即是香入攝。叁者輕。四者冷。五者軟。即是觸入攝。六者美。是味入攝。七者飲時調適。八者飲已無患。是法入攝。此八德之義已在彌陀義中廣說竟。又贊雲。極樂莊嚴安養國。八德寶池流遍滿。四岸含晖間七寶。水色分明映寶光。體性柔軟無堅觸。菩薩徐行散寶香。寶香寶雲成寶蓋。寶蓋臨空覆寶幢。寶幢嚴儀圍寶殿。寶殿寶鈴垂珠網。寶網寶樂千重轉。隨機贊歎寶宮樓。一一宮樓有佛會。恒沙聖衆坐思量。願此有緣常憶念。舍命同生彼法堂。叁從分爲十四支下至以爲底沙已來。正明池分異溜旋還無亂。即有其叁。一明渠數多少。二明一一渠岸作黃金色。叁明渠下底沙作雜寶色。言金剛者即是無漏之體也。四從一一水中下至尋樹上下已來。正明水有不思議用。即有其五。一明別指渠名顯彼莊嚴之相。二明渠內寶華多少。叁明華量大小。四明摩尼寶水流注華間。五明寶水從渠而出尋諸寶樹上下無礙。故名如意水也。五從其聲微妙下至諸佛相好者已來。正明水有不可思議德。即有其二。一明寶水華間流注。微波相觸即出妙聲。聲中皆說妙法。二明寶水上岸尋樹枝條華果葉等。或上或下。中間相觸皆出妙聲。聲中皆說妙法。或說衆生苦事。覺動菩薩大悲。勸令引他。或說人天等法。或說二乘等法。或說地前地上等法。或說佛地叁身等法。六從如意珠王下至念佛法僧已來。正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王內出金光。二明光化作百寶之鳥。叁明鳥聲哀雅天樂無以比方。四明寶鳥連音同聲贊歎念佛法僧。然佛是衆生無上大師。除邪向正。法是衆生無上良藥能斷煩惱毒病。法身清淨。僧是衆生無上福田。但使傾心四事不憚疲勞。五乘依果自然應念所須而至。其寶珠前生八味之水。後出種種金光。非直破闇除昏。到處能施佛事。七從是爲下總結。上來雖有七句不同。廣明寶池觀竟

　　六就寶樓觀中。亦先舉。次辨。後結。即有其十一。初言衆寶國土者。即是總舉觀名。牒前生後。此明淨土雖有寶流灌注。若無寶樓宮閣亦未爲精。爲此依報莊嚴種種圓備也。二言一一界上者。正明寶樓住處。地界遍于彼國。樓亦無窮也。叁言有五百億者。正顯其數。一界之上既然。遍滿彼國亦皆如是。應知。四從其樓閣中下至作天伎樂已來正明閣內莊嚴。五從又有樂器下至不鼓自鳴已下。正明樓外莊嚴。寶樂飛空聲流法響。晝夜六時如天寶幢。無思成自事也。六從此衆音中下至念比丘僧已來。正明樂雖無識即有說法之能。七從此想成已下至寶池已來。正明顯觀成相。此明專心住境。悕見寶樓。克念不移。自上莊嚴總現。八從是爲下總結。九從若見此者。牒前觀相。生後利益。十從除無量下至生彼國已來。正明依法觀察除障多劫。身器清淨應佛本心。舍身他世必往無疑。十一從作是觀者下至邪觀已來。辨觀邪正之相。上來雖有十一句不同。廣明寶樓觀竟

　　七就華座觀中。亦先舉。次辨。後結。即有其十九。一從佛告阿難下至除苦惱法已來。正明敕聽許說。即有其叁。一明告命二人。二明敕聽令之谛受正念修行。叁明佛爲說華座觀法。但能住心緣念。罪苦得除。二從汝等憶持下至解說已來。正明勸發流通。此明觀法深要。急救常沒衆生妄愛迷心漂流六道。汝持此觀處處勸修。普得知聞同升解脫。叁從說是語時下至不得爲比已來。正明娑婆化主爲物故住想西方。安樂慈尊知情故則影臨東域。斯乃二尊許應無異。直以隱顯有殊。正由器樸之類萬差。致使互爲郢匠。言說是語時者。正明就此意中即有其七。一明告勸二人時也。二明彌陀應聲即現。證得往生也。叁明彌陀在空而立者。但使回心正念願生我國。立即得生也。問曰。佛德尊高不可辄然輕舉。既能不舍本願來應大悲者。何故不端坐而赴機也。答曰。此明如來別有密意。但以娑婆苦界。雜惡同居八苦相燒。動成違返。詐親含笑。六賊常隨。叁惡火坑臨臨欲入。若不舉足以救迷。業系之牢何由得勉。爲斯義故。立撮即行。不及端坐以赴機也。四明觀音勢至以爲侍者表無余衆也。五明叁尊身心圓淨光明踰盛也。六明佛身光明朗照十方。垢障凡夫何能具睹。七明佛身無漏。光亦同然。豈將有漏之天金比方之也。四從時韋提希見無量下至作禮已來。正明韋提實是垢凡女質不足可言。但以聖力冥加彼佛現時。得蒙稽首。斯乃序臨淨國。喜歎無以自勝。今乃正睹彌陀。更益心開悟忍。五從白佛言下至及二…

《觀無量壽佛經疏叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…