《觀無量壽佛經疏》叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁菩薩已來。正明夫人領荷佛恩。爲物陳疑。生于後問。此明夫人意者佛今現在蒙尊加念。得睹彌陀。佛滅後衆生雲何可見也。六從未來衆生下至及二菩薩已來。明其夫人爲物置請使同己見。七從佛告韋提下至當起想念已來。正明總告許說之言。問曰。夫人置請。通已爲生。及至如來酬答。但指韋提不通生也。答曰。佛身臨化說法以逗機。不請尚自普弘。何論別指而不等備。但以文略故無兼爲之。心必有也。八從七寶地上下至華想已來。正明教觀方便。問曰。衆生盲闇逐想增勞。對目冥若夜遊。遠標淨境。何由可悉。答曰。若望衆生惑障動念。徒自疲勞。仰憑聖力遙加。致使所觀皆見。雲何作法住心而令得見也。欲作法者。諸行者等先于佛像前至心忏悔。發露所造之罪。極生慚愧悲泣流淚。悔過既竟。又心口請釋迦佛十方恒沙等佛。又念彼彌陀本願言。弟子某甲等生盲罪重。障隔處深。願佛慈悲攝受護念指授開悟。所觀之境願得成就。今頓舍身命仰屬彌陀。見以不見皆是佛恩力。噵此語已。更複至心忏悔竟已。即向靜處面向西方正坐跏趺。一同前法。既住心已。徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不得亂想多境。即難得定。唯觀方寸一尺等。或一日二日叁日。或四五六七日。或一月一年二叁年等。無問日夜。行住坐臥身口意業常與定合。唯萬事俱舍。由如失意聾盲癡人者。此定必即易得。若不如是。叁業隨緣轉。定想逐波飛。縱盡千年壽。法眼未曾開。若心得定時。或先有明相現。或可先見寶地等種種分明不思議者。有二種見。一者想見。猶有知覺故。雖見淨境。未多明了。二者若內外覺滅。即入正受叁昧。所見淨境即非想見得爲比校也。九從令其蓮華下至八萬四千光已來。正明寶華有種種莊嚴。即有其叁。一明一一華葉備衆寶色。二明一一葉有衆多寶脈。叁明一一脈有衆多光色此令行者住心一一想之。悉令心眼得見。既見華葉已。次想葉間衆寶。次想寶出多光。光成寶蓋。次想華臺臺上衆寶及珠網等。次想臺上四柱寶幢。次想幢上寶幔。次想幔上寶珠光明雜色遍滿虛空。各現異相。如是次第一一住心不舍。不久之間即得定心。既得定心。彼諸莊嚴一切顯現。應知。十從了了下辯觀成相。十一從華葉小者下至遍覆地上已來。正明葉葉有種種莊嚴。即有其六。一明華葉大小。二明華葉多少。叁明葉間珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光變成寶蓋。六明寶蓋上照虛空下覆寶地。十二從釋迦毗楞伽下至以爲交飾已來。正明臺上莊嚴之相。十叁從于其臺上下至妙寶珠以爲映飾已來。正明幢上莊嚴之相。即有其四。一明臺上自有四幢。二明幢之體量大小。叁明幢上自有寶幔狀似天宮。四明幢上自有衆多寶珠輝光映飾。十四從一一寶珠下至施作佛事已來。正明珠光有不思議德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作異色。叁明一一光色遍于寶土。四明光所至處各作異種莊嚴。五明或作金臺珠網華雲寶樂遍滿十方。十五從是爲下總結觀名。十六從佛告阿難下至比丘願力所成已來。正明華座得成所由。十七從若欲念彼佛者下至自見面像已來。正明重顯觀儀。如前次第住心。不得雜亂也。十八從此想成者下至生極樂世界已來。正明結觀成相。即有二益。一明除罪益。二明得生益。十九從作是觀者下至名爲邪觀已來。正明辨觀邪正相。斯乃華依寶地。葉間奇珍。臺瑩四幢。光施佛事。上來雖有十九句不同。廣明華座觀竟

　　八就像觀中。亦先舉。次辨。後結。即有其十叁。一從佛告阿難下至次當想佛已來。正明結前生後。言所以者何者。是其問也。所以須想佛者何。二從諸佛如來下至心想中已來。正明諸佛大慈應心即現。有斯勝益故勸汝想之。問曰。韋提上請唯指彌陀。未審如來今總舉諸佛。有何意也。答曰。欲顯諸佛叁身同證。悲智果圓等齊無二。端身一坐影現無方。意赴有緣時臨法界。言法界者有叁義。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。叁者無障礙故解法界。正由心到故身亦隨到。身隨于心故言是法界身也。言法界者是所化之境即衆生界也言身者是能化之身即諸佛身也。言入衆生心想中者。乃由衆生起念願見諸佛。佛即以無礙智知。即能入彼想心中現。但諸行者若想念中若夢定中見佛者。即成斯義也。叁從是故汝等下至從心想生已來。正明結勸利益。此明標心想佛。但作佛解從頂至足心想不舍。一一觀之無暫休息。或想頂相。或想眉間白毫乃至足下千輪之相。作此想時。佛像端嚴相好具足了然而現。乃由心緣一一相故。即一一相現。心若不緣。衆相不可見。但自心想作。即應心而現。故言是心即是叁十二相也。言八十隨形好者。佛相既現。衆好皆隨也。此正明如來教諸想者具足觀也。言是心作佛者。依自信心緣相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而現。即是心佛也。離此心外更無異佛者也。言諸佛正遍知者。此明諸佛得圓滿無障礙智。作意不作意常能遍知法界之心。但能作想即從汝心想而現似如生也。或有行者。將此一門之義作唯識法身之觀。或作自性清淨佛性觀者。其意甚錯。絕無少分相似也。既言想像假立叁十二相者。真如法界身豈有相而可緣。有身而可取也。然法身無色絕于眼對。更無類可方。故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等唯指方立相。住心而取境。總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫。立相住心尚不能得。何況離相而求事者。如似無術通人居空立舍也。四從是故應當下至叁佛陀已來。正明如前所益專住必成。展轉相教勸觀彼佛也。五從想彼佛者。牒前生後。言先當想像者。定所觀境。六從閉目開目下至如觀掌中已來。正明辨觀成相。即有其四。一明身四威儀眼之開合見一金像似現目前。常作此想。二明既能觀像。像即須有坐處。即想前華座。想像在上而坐。叁明想見像坐已。心眼即開。四明心眼既開即見金像及彼極樂諸莊嚴事。地上虛空了然無礙。又觀像住心之法一如前說。從頂一一想之。面眉毫相眼鼻口耳咽項肩臂手指又抽心向上想。胸腹臍陰胫膝[跳-兆+尃]足十指千輪等一一想之從上向下名順觀。從不千輪向上名逆觀。如是逆順住心。不久必得成也。又佛身及華座寶地等必須上下通觀。然十叁觀中此寶地寶華金像等觀最要。若欲教人即教此法。但此一法成者。余觀即自然了也。七從見此已下。結成上像身觀。生後二菩薩觀也。八從複當更作一大蓮華下至坐右華座已來。正明成上叁身觀。生後多身觀。欲觀此二菩薩者。一如觀佛法也。九從此想成時下至遍滿彼國已來。正明結成上多身觀。生後說法相此明諸行者等行住坐臥常緣彼國一切寶樹一切寶樓華池等。若禮念若觀想。常作此解也。十從此想成時下至憶持不舍已來。正明因定得見極樂莊嚴。又聞一切莊嚴皆能說于妙法。既見聞此已恒持莫失名守定心也。十一從令與修多羅合下至見極樂世界已來。辨觀邪正之相。十二從是爲下總結。十叁從作是觀者下至得念佛叁昧已來。正明克念修觀現蒙利益。斯乃群生障重。真佛之觀難階。是以大聖垂哀。且遣注心形像。上來雖有十叁句不同。廣明像觀竟

　　九就真身觀中。亦先舉。次辨。後結。即有其十二。一從佛告阿難下至身相光明已來。正明告命結成前像觀。生後真身之觀也。二從阿難當知下至金色已來。正明顯真佛之身相踰天金之色也。叁從佛身高六十下至由旬已來。正明身量大小。四從眉間下至菩薩爲侍者已來。正明總觀身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。叁明毛孔光大小。四明圓光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。五從無量壽佛下至攝取不舍已來。正明觀身別相光益有緣。即有其五。一明相多少。二明好多少。叁明光多少。四明光照遠近。五明光所及處偏蒙攝益。問曰。備修衆行但能回向皆得往生。何以佛光普照唯攝念佛者。有何意也。答曰。此有叁義。一明親緣。衆生起行。口常稱佛。佛即聞之。身常禮敬佛。佛即見之。心常念佛。佛即知之。衆生憶念佛者。佛亦憶念衆生。彼此叁業不相舍離。故名親緣也。二明近緣。衆生願見佛。佛即應念現在目前。故名近緣也。叁明增上緣。衆生稱念即除多劫罪。命欲終時。佛與聖衆自來迎接。諸邪業系無能礙者。故名增上緣也。自余衆行。雖名是善。若比念佛者。全非比校也。是故諸經中處處廣贊念佛功能。如無量壽經四十八願中。唯明專念彌陀名號得生。又如彌陀經中。一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此經定散文中。唯標專念名號得生。此例非一也。廣顯念佛叁昧竟。六從其光相好已下。結少顯多。辄欲觀者難爲周悉。七從但當憶想已下。正明莊嚴微妙。出過凡境。雖未證目前。但當憶想令心眼見也。八從見此事者下至攝諸衆生已來。正明功呈不失觀益得成。即有其五。一明因觀得見十方諸佛。二明以見諸佛故結成念佛叁昧。叁明但觀一佛即觀一切佛身也。四明由見佛身故即見佛心也。五明佛心者慈悲爲體。以此平等大慈普攝一切也。九從作此觀者。下至得無生忍已來。正明舍身他世得生彼益也。十從是故智者下至現前授記已來。重明結勸修觀利益。即有其五。一明簡出能修觀人。二明專心谛觀無量壽佛。叁明相好衆多不得總雜而觀。唯觀白毫一相但得見白毫者。一切衆相自然而現也。四明既見彌陀即見十方佛也。五明既見諸佛即于定中得蒙授記也。十一從是爲遍觀已下總結。十二從作此觀已下。正明辨觀邪正之相。斯乃真形量遠毫若五山。震響隨機光沾有識。欲使含靈歸命注想無遺乘佛本弘齊臨彼國。上來雖有十二句不同。廣明真身觀竟

　　十就觀音觀中。亦先舉。次辨。後結。即有其十五。一從佛告阿難下至菩薩已來。正明結成前真身觀生後菩薩觀。二從此菩薩身長下至皆于中現已來。正明總標身相。即有其六。一明身量大小。二明身色與佛不同。叁明肉髻與佛蠃髻不同。四明圓光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普現五道衆生。叁從頂上毗楞伽下至二十五由旬已來。正明天冠之內化佛殊異。四從觀音已…

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