《觀無量壽佛經疏》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁二義。一者王今造惡不存風禮。京邑神州豈遣旃陀羅爲主也。此即擯出宮城意也。二者王雖在國損我宗親。不如遠擯他方。永絕無聞之地。故雲不宜住此也。言時二大臣說此語已下此明二臣直谏切語極粗。廣引古今望得王心開悟。言以手按劍者。臣自按手中劍也。問曰。谏辭粗惡。不避犯顔。君臣之義既乖。何以不回身直去。乃言卻行而退也。答曰。粗言雖逆王。望息害母之心。又恐嗔毒未除系劍危己。是以按劍自防。卻行而退。五從時阿阇世驚怖下至汝不爲我耶已來正明世王生怖。此明阇世既見二臣谏辭粗切。又睹按劍而去。恐臣背我向彼父王更生異計。致使情地不安故稱惶懼彼既舍我。不知爲誰。心疑不決遂即口問審之。故雲耆婆汝不爲我也。言耆婆者是王之弟也。古人雲。家有衰禍非親不救。汝既是我弟者豈同月光也。六從耆婆白言下至慎莫害母已來明二臣重谏。此明耆婆實答大王。若欲得我等爲相者。願勿害母也。此直谏竟。七從王聞此語下至止不害母已來正明阇王受谏放母殘命。此明世王既得耆婆谏已心生悔恨。愧前所造即向二臣求哀乞命。因即放母脫于死難。手中之劍還歸本匣。八從敕語內官下至不令複出已來明其世王余嗔禁母。此明世王雖受臣谏放母。猶有余嗔不令在外。敕語內官閉置深宮。更莫令出與父王相見。上來雖有八句不同。廣明禁母緣竟

　　四就厭苦緣中即有其四。一從時韋提希下至憔悴已來正明夫人爲子幽禁。此明夫人雖勉死難。更閉在深宮。守當極牢無由得出。唯有念念懷憂。自然憔悴。傷歎曰。禍哉今日苦。遇值阇王喚利刃中間結。複置深宮難。問曰。夫人既得勉死入宮。宜應訝樂。何因反更愁憂也。答曰。即有叁義不同。一明夫人既自被閉。更無人進食與王。王又聞我在難轉更愁憂。今既無食加憂者。王之身命定應不久。二明夫人既被囚難。何時更見如來之面及諸弟子。叁明夫人奉教禁在深宮。內官守當水泄不通。旦夕之間唯愁死路。有斯叁義切逼身心。得無憔悴也。二從遙向耆阇崛山下至未舉頭頃已來正明夫人因禁請佛。意有所陳。此明夫人既在囚禁。自身無由得到佛邊。唯有單心面向耆阇。遙禮世尊。願佛慈悲表知弟子愁憂之意。言如來在昔之時已下此有二義。一明父王未被禁時。或可王及我身親到佛邊。或可如來及諸弟子親受王請。然我及王身俱在囚禁。因緣斷絕。彼此情乖。二明父王在禁已來。數蒙世尊遣阿難來慰問我。雲何慰問。以見父王囚禁。佛恐夫人憂惱。以是因緣故遣慰問也。言世尊威重無由得見者。此明夫人內自卑謙歸尊于佛弟子。穢質女身福因鮮薄。佛德威高無由輕觸。願遣目連等與我相見。問曰。如來即是化主。應不失時宜。夫人何以不叁加致請乃喚目連等。有何意也。答曰。佛德尊嚴。小緣不敢辄請。但見阿難欲傳語往白世尊。佛知我意。複便阿難傳佛之語指授于我。以斯義故願見阿難。言作是語已者。總說前意竟也。言悲泣雨淚者。此明夫人自唯罪重。請佛加哀。致敬情深悲淚滿目。但以渴仰靈儀。複加遙禮。叩頂跱[跳-兆+余]。須臾未舉。叁從爾時世尊下至天華持用供養。已來正明世尊自來赴請。此明世尊雖在耆阇。已知夫人心念之意。言敕大目連等從空而來者。此明應夫人請也。言佛從耆山沒者。此明夫人宮內禁約極難。佛若現身來赴。恐畏阇世知聞更生留難。以是因緣故須此沒彼出也。言時韋提禮已舉頭者此明夫人致敬之時也。言見佛世尊者。此明世尊宮中已出。致使夫人舉頭即見。言釋迦牟尼佛者。簡異余佛。但諸佛名通身相不異。今故標定釋迦使無疑也。言身紫金色者。顯定其相也。言坐百寶華者。簡異余座也。言目連侍左等者。此明更無余衆唯有二僧。言釋梵護世者。此明天王衆等見佛世尊隱顯王宮。必說希奇之法。我等天人因韋提故得聽未聞之益。各乘本念普住臨空。天耳遙飡雨華供養。又言釋者即是天帝也。言梵者即是色界梵王等也。言護世者即是四天王也。言諸天者即是色欲界等天衆。既見天王來向佛邊。彼諸天衆亦從王來聞法供養。四從時韋提希見世尊下至與提婆共爲眷屬已來正明夫人舉頭見佛。口言傷歎。怨結情深也。言自絕璎珞者。此明夫人身莊璎珞猶愛未除。忽見如來羞慚自絕。問曰。雲何自絕也。答曰。夫人乃是貴中之貴。尊中之尊。身四威儀。多人供給。所著衣服皆使傍人今既見佛恥愧情深。不依鈎帶頓自掣卻故雲自絕也。言舉身投地者。此明夫人內心感結怨苦難堪。是以從坐踴身而立。從立踴身投地。此乃歎恨處深。更不事禮拜威儀也。言號泣向佛者。此明夫人婉轉佛前悶絕號哭。言白佛已下此明夫人婉轉涕哭量久少惺。始正身威儀。合掌白佛。我自一生已來未曾造其大罪。未審。宿業因緣有何殃咎而與此兒共爲母子。此明夫人既自障深不識宿因。今被兒害謂是橫來。願佛慈悲示我徑路。言世尊複有何等因緣已下此明夫人向佛陳訴。我是凡夫罪惑不盡有斯惡報。是事甘心。世尊曠劫行道正習俱亡。衆智朗然果圓號佛。未審。有何因緣乃與提婆共爲眷屬。此意有二。一明夫人致怨于子。忽于父母狂起逆心。二明又恨提婆教我阇世造斯惡計。若不因提婆者。我兒終無此意也。爲此因緣故致斯問。又夫人問佛雲與提婆眷屬者即有其二。一者在家眷屬。二者出家眷屬。言在家者佛之伯叔有其四人。佛者即是白淨王兒。金毗者白飯王兒。提婆者斛飯王兒。釋魔男者是甘露飯王兒。此名在家外眷屬也。言出家眷屬者。與佛作弟子故名內眷屬也。上來雖有四句不同。廣明厭苦緣竟

　　五就欣淨緣中即有其八。一從唯願世尊爲我廣說下至濁惡世也已來正明夫人通請所求。別標苦界。此明夫人遇自身苦覺世非常。六道同然。無有安心之地。此聞佛說淨土無生。願舍穢身證彼無爲之樂。二從此濁惡處下至不見惡人已來正明夫人舉出所厭之境。此明閻浮總惡未有一處可貪。但以幻惑愚夫。飲斯長苦。言此濁惡處者正明苦界也。又明器世間。亦是衆生依報處。亦名衆生所依處也。言地獄等已下叁品惡果最重也。言盈滿者。此叁苦聚非直獨指閻浮。娑婆亦皆遍有故言盈滿。言多不善聚者。此明叁界六道不同種類恒沙。隨心差別。經雲。業能莊識。世世處處各趣隨緣受果報。對面不相知。言願我未來已下此明夫人真心徹到厭苦娑婆欣樂無爲。永歸常樂。但無爲之境不可輕爾即階。苦惱娑婆無由辄然得離。自非發金剛之志。永絕生死之元。若不親從慈尊。何能勉斯長歎。然願我未來不聞惡聲惡人者。此明如阇王調達殺父破僧及惡聲等。願亦不聞不見。但阇王既是親生之子。上于父母起于殺心。何況疎人而不相害。是故夫人不簡親疎。總皆頓舍。叁從今向世尊下至忏悔已來正明夫人淨土妙處非善不生。恐有余愆障不得往。是以求哀更須忏悔。四從唯願佛日下至清淨業處已來正明夫人通請去行。此明夫人上即通請生處。今亦通請得生之行。言佛日者法喻雙標也。譬如日出衆闇盡除。佛智輝光無明之夜日朗。言教我觀于清淨已下正明既能厭穢欣淨。若爲安心注想得生清淨處也。五從爾時世尊放眉間光下至令韋提見已來正明世尊廣現淨土酬前通請。此明世尊以見夫人廣求淨土。如來即放眉間光照十方國。以光攝國。還來頂上化作金臺。如須彌山。如之言似。似須彌山。此山腰細上闊。所有佛國並于中現。種種不同莊嚴有異。佛神力故了了分明。加備韋提盡皆得見。問曰。韋提上請爲我廣說無憂之處。佛今何故不爲廣說。乃爲金臺普現者有何意也。答曰。此彰如來意密也。然韋提發言致請。即是廣開淨土之門。若爲之總說。恐彼不見心猶致惑。是以一一顯現對彼眼前。信彼所須隨心自選。六從時韋提白佛下至皆有光明已來正明夫人總領所現感荷佛恩。此明夫人總見十方佛國。並悉精華。欲比極樂莊嚴。全非比況。故雲我今樂生安樂國也。問曰。十方諸佛斷惑無殊。行畢果圓亦應無二。何以一種淨土即有斯優劣也。答曰。佛是法王。神通自在。優之與劣非凡惑所知。隱顯隨機望存化益。或可故隱彼爲優獨顯西方爲勝。七從我今樂生彌陀已下正明夫人別選所求。此明彌陀本國四十八願。願願皆發增上勝因。依因起于勝行。依行感于勝果。依果感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲化。依于悲化。顯開智慧之門。然悲心無盡智亦無窮。悲智雙行即廣開甘露。因茲法潤普攝群生也。諸余經典勸處彌多。衆聖齊心皆同指贊。有此因緣。致使如來密遣夫人別選也。八從唯願世尊已下正明夫人請求別行。此明韋提既選得生處。還修別行勵己注心。必望往益。言教我思惟者。即是定前方便思想憶念彼國依正二報四種莊嚴也。言教我正受者。此明因前思想漸漸微細覺想俱亡。唯有定心與前境合名爲正受。此中略已料簡。至下觀門更當廣辯。應知。上來雖有八句不同。廣明欣淨緣竟

　　六就散善顯行緣中即有其五。一從爾時世尊即便微笑下至成那含已來正明光益父王。此明如來以見夫人願生極樂。更請得生之行。稱佛本心。又顯彌陀願意因斯二請。廣開淨土之門。非直韋提得去。有識聞之皆往。有斯益故。所以如來微笑也。言有五色光從佛口出者。此明一切諸佛心口常威儀法爾凡所出光必有利益。言一一光照頻婆頂者。正明口光不照余方。唯照王頂。然佛光隨身出處必皆有益。佛足下放光即照益地獄道。若光從膝出照益畜生道。若光從陰藏出照益鬼神道。若光從臍出照益修羅道。光從心出照益于人道。若光從口出照益二乘之人。若光從眉間出照益大乘人。今明此光從口出直照王頂者即授其小果。若光從眉間出即從佛頂入者。即授菩薩記也。如斯義者廣多無量。不可具述。言爾時大王雖在幽閉已下正明父王蒙光照頂。心眼得開。障隔雖多。自然相見。斯乃因光見佛。非意所期。致敬歸依即超證第叁之果。二從爾時世尊下至廣說衆譬已來正明答前夫人別選所求之行。此明如來從上耆阇沒王宮出訖至此文。世尊默然而坐。總未言說。但中間夫人忏悔請問放光現國等。乃是阿難從佛王宮見此因緣。事了還山傳向耆阇大衆說…

《觀無量壽佛經疏二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…