《觀無量壽佛經疏》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁七夜一心專注即得身通。一切自在皆得成就。既得通已。即向太子殿前。在于空中現大神變。身上出火身下出水。或左邊出水右邊出火。或現大身或現小身。或坐臥空中。隨意自在。太子見已問左右曰。此是何人。左右答太子言。此是尊者提婆。太子聞已心大歡喜。遂即舉手喚言。尊者何不下來。提婆既見喚已。即化作嬰兒直向太子膝上。太子即抱鳴口弄之。又唾口中。嬰兒遂咽之。須臾還複本身。太子既見提婆種種神變。轉加敬重。既見太子心敬重已即說父王供養因緣。色別五百乘車載向佛所奉佛及僧。太子聞已即語尊者。弟子亦能備具色各五百車。供養尊者及施衆僧。可不如彼也。提婆言。太子此意大善。自此已後大得供養心轉高慢。譬如以杖打惡狗鼻轉增狗惡。此亦如是。太子今將利養之杖打提婆貪心狗鼻。轉加惡盛。因此破僧。改佛法戒教戒不同。待佛普爲凡聖大衆說法之時即來會中。從佛索于徒衆。並諸法藏盡付屬我。世尊年將老邁。宜可就靜內自將養。一切大衆聞提婆此語。愕爾疊互相看甚生驚怪。爾時世尊即對大衆語提婆言。舍利目連等即大法將我尚不將佛法付屬。況汝癡人食唾者乎。時提婆聞佛對衆毀辱。由如毒箭入心。更發癡狂之意。藉此因緣即向太子所。共論惡計。太子既見尊者敬心承問言。尊者今日顔色憔悴不同往昔。提婆答曰。我今憔悴正爲太子也。太子敬問。尊者爲我有何意也。提婆即答雲。太子知不。世尊年老無所堪任。當可除之我自作佛。父王年老亦可除之太子自坐正位。新王新佛治化。豈不樂乎。太子聞之極大嗔怒。勿作是說。又言。太子莫嗔。父王于太子全無恩德。初欲生太子時。父王即遣夫人在百尺樓上當天井中生即望墮地令死。正以太子福力故命根不斷。但損小指。若不信者自看小指。足以爲驗。太子既聞此語。更重審言。實爾已不。提婆答言。此若不實。我可故來作漫語也。因此語已遂即信用提婆惡見之計。故噵隨順調達惡友之教也。叁從收執父王下至一不得往已來正明父王爲子幽禁。此明阇世取提婆之惡計頓舍父子之情。非直失于罔極之恩。逆響因茲滿路。忽掩王身曰收。既得不舍曰執。故名收執也。言父者別顯親之極也。王者彰其位也。頻婆者彰其名也。言幽閉七重室內者。所爲既重。事亦非輕。不可淺禁人間全無守護。但以王之宮合理絕外人。唯有群臣則久來承奉。若不嚴製恐有情通。故使內外絕交。閉在七重之內也。四從國大夫人下至密以上王已來正明夫人密奉王食。言國大夫人者此明最大也。言夫人者標其位也。言韋提者彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既見王身被禁。門戶極難音信不通。恐絕王身命。遂即香湯滲浴令身清淨。即取酥蜜先塗其身。後取幹麨始安酥蜜之上。即著淨衣覆之在外衣上始著璎珞。如常服法。令外人不怪。又取璎珞孔一頭以蠟塞之。一頭孔中盛蒲桃漿。滿已還塞。但是璎珞。悉皆如此。莊嚴既竟。徐步入宮與王相見。問曰。諸臣奉敕不許見王。未審。夫人門家不製放令得入者有何意也。答曰。諸臣身異複是外人。恐有情通。致使嚴加重製。又夫人者身是女人。心無異計。與王宿緣業重久近夫妻。別體同心。致使人無外慮。是以得入與王相見。五從爾時大王食麨下至授我八戒已來正明父王因禁請法。此明夫人既見王已。即刮取身上酥麨。團授與王。王得即食。食麨既竟。即于宮內夫人求得淨水。與王漱口。淨口已竟。不可虛引時。朝心無所寄。是以虔恭合掌。回面向于耆阇。致敬如來。請求加護。此明身業敬。亦通有意業也。而作是言已下正明口業請。亦通有意業也。言大目連是吾親友者。有其二意。但目連在俗是王別親。既得出家即是門師。往來宮合都無障礙。然在俗爲親。出家名友。故名親友也。言願興慈悲授我八戒者。此明父王敬法情深。重人過己。若未逢幽難。奉請佛僧不足爲難。今既被囚。無由致屈。是以但請目連受于八戒也。問曰。父王遙敬先禮世尊。及其受戒即請目連。有何意也。答曰。凡聖極尊無過于佛。傾心發願即先禮大師。戒是小緣。是以唯請目連來授。然王意者貴存得戒。即是義周。何勞迂屈世尊也。問曰。如來戒法乃有無量。父王唯請八戒。不請余也。答曰。余戒稍寬。時節長遠。恐畏中間失念流轉生死。其八戒者如余佛經說。在家人持出家戒。此戒持心極細極急。何意然者。但時節稍促唯限一日一夜作法即舍。雲何知此戒用心行細。如戒文中具顯雲。佛子。從今旦至明旦一日一夜。如諸佛不殺生。能持不。答言。能持。第二又雲。佛子。從今旦至明旦一日一夜。如諸佛不偷盜。不行淫。不妄語。不飲酒。不得脂粉塗身。不得歌舞唱伎及往觀聽。不得上高廣大床。此上八是戒非齋。不得過中食。此一是齋非戒。此等諸戒皆引諸佛爲證。何以故。唯佛與佛正習俱盡。除佛已還惡習等由在。是故不引爲證也。是以得知此戒用心起行極是細急。又此戒佛說有八種勝法。若人一日一夜具持不犯。所得功德超過人天二乘境界。如經廣說。有斯益故致使父王日日受之。六從時大目連下至爲王說法已來明其父王因請得蒙聖法。此明目連得他心智遙知父王請意。即發神通。如彈指頃到于王所。又恐人不識神通之相故引快鷹爲喻。然目連通力一念之頃繞四天下百千之匝。豈得與鷹爲類也。如是比校乃有衆多。不可具引。如賢愚經具說。言日日如是授王八戒者。此明父王延命致使目連數來受戒。問曰。八戒既言勝者。一受即足。何須日日受之。答曰。山不厭高。海不厭深。刀不厭利。日不厭明。人不厭善。罪不厭除。賢不厭德。佛不厭聖。然王意者既被囚禁更不蒙進止。念念之中畏人喚殺。爲此晝夜傾心仰憑八戒。望欲積善增高擬資來業。言世尊亦遣富樓那爲王說法者。此明世尊慈悲意重。愍念王身。忽遇囚勞恐生憂悴。然富樓那者于聖弟子中最能說法。善有方便開發人心。爲此因緣如來發遣爲王說法。以除憂惱。七從如是時間下至顔色和悅已來正明父王因食聞法多日不死。此正明夫人多時奉食以除饑渴。二聖又以戒法內資善開王意。食能延命。戒法養神。失苦亡憂致使顔容和悅也。上來雖有七句不同。廣明禁父緣竟

　　叁就禁母緣中即有其八。一從時阿阇世下至由存在耶已來正明問父音信。此明阇王禁父日數既多。人交總絕水食不通。二七有余命應終也。作是念已即致宮門問守門者。父王今者猶存在耶。問曰。若人食一飡之飯限至七日即死。父王以經叁七。計合命斷無疑。阇王何以不直問曰門家父王今者死竟耶。雲何致疑而問猶存在者有何意也。答曰。此是阇王意密問也。但以萬基之主舉動不可隨宜。父王既是天性情親。無容言問死。恐失在當時以成譏過但以內心標死口問在者。爲欲息永惡逆之聲也。二從時守門人白言下至不可禁製已來正明門家以事具答。此明阇世前問父王在者。今次門家奉答。白言大王國大夫人已下正明夫人密奉王食。王既得食食能延命。雖經多日父命猶存。此乃夫人之意。非是門家之過。問曰。夫人奉食身上塗麨。衣下密覆出入往還。無人得見。何故門家具顯夫人奉食之事。答曰。一切私密不可久行。縱巧牢藏。事還彰露。父王既禁在宮內。夫人日日往還。若不密持麨食。王命無由得活。今言密者。望門家述夫人意也。夫人謂密外人不知。不其門家盡以覺之。今既事窮無由相隱。是以一一具向王說。言沙門目連已下正明二聖騰空來去不由門路。日日往還爲王說法。大王當知。夫人進食先不奉王教。所以不敢遮約。二聖乘空此亦不猶門製也。叁從時阿阇世聞此語下至欲害其母已來正明世王嗔怒。此明阇王既聞門家分疏已。即于夫人心起惡怒口陳惡辭。又起叁業逆叁業惡。罵父母爲賊名口業逆。罵沙門者名口業惡。執劍殺母名身業逆。身口所爲以心爲主。即名意業逆。又複前方便爲惡。後正行爲逆。言我母是賊已下正明口出惡辭。雲何罵母爲賊。賊之伴也。但阇王元心致怨于父。恨不早終。母乃私爲進糧故令不死。是故罵言我母是賊賊之伴也。言沙門惡人已下此明阇世嗔母進食。複聞沙門與王來去。致使更發嗔心。故雲有何咒術而令惡王多日不死。言即執利劍已下此明世王嗔盛。逆及于母。何其痛哉。撮頭擬劍。身命頓在須臾。慈母合掌曲身低頭就兒之手。夫人爾時熱汗遍流心神悶絕。嗚呼哀哉。恍忽之間逢斯苦難。四從時有一臣名曰月光下至卻行而退已來正明二臣切谏不聽。此明二臣乃是國之輔相。立政之綱紀。望得萬國揚名八方昉習。忽見阇王起于勃逆執劍欲殺其母。不忍見斯惡事。遂與耆婆犯顔設谏也。言時者當阇王欲殺母時也。言有一大臣者彰其位也。言月光者彰其名也。言聰明多智者彰其德也。言及與耆婆。者。耆婆亦是父王之子。柰女之兒。忽見家兄于母起逆。遂與月光同谏。言爲王作禮者。凡欲咨谏大人之法。要須設拜以表身敬。今此二臣亦爾。先設身敬覺動王心。斂手曲躬方陳本意也。又白言大王者。此明月光正欲陳辭。望得阇王開心聽攬。爲此因緣故須先白。言臣聞毗陀論經說者。此明廣引古今書史曆帝之文記。古人雲。言不關典君子所慚。今既谏事不輕。豈可虛言妄說。言劫初已來者彰其時也。言有諸惡王者。此明總標非禮暴逆之人也。言貪國位故者。此明非意所貪奪父坐處也。言殺害其父者。此明既于父起惡不可久留。故須斷命也。言一萬八千者。此明王今殺父與彼類同也。言未曾聞有無道害母者。此明自古至今。害父取位史籍良談。貪國殺母都無記處。若論劫初已來。惡王貪國但殺其父不加慈母。此則引古異今。大王今者貪國殺父。父則有位可貪。可使類同于古。母即無位可求。橫加逆害。是以將今異昔也。言王今爲此殺母者汙刹利種也。言刹利者乃是四姓高元。王者之種。代代相承。豈同凡碎。言臣不忍聞者。見王起惡。損辱宗親惡聲流布。我之性望恥慚無地。言是旃陀羅者。乃是四姓之下流也。此乃性懷匈惡不閑仁義。雖著人皮行同禽獸。王居上族押臨萬基之主。今既起惡加恩。與彼下流何異也。言不宜住此者即有…

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