《觀無量壽佛經疏》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁難。何者是也。譬如有人欲向西行百千之裏。忽然中路見有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各闊百步。各深無底。南北無邊。正水火中間有一白道。可闊四五寸許。此道從東岸至西岸。亦長百步。其水波浪交過濕道。其火焰亦來燒道。水火相交常無休息。此人既至空曠逈處。更無人物。多有群賊惡獸。見此人單獨。競來欲殺此人。怖死直走向西。忽然見此大河。即自念言。此河南北不見邊畔。中間見一白道。極是狹小。二岸相去雖近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走惡獸毒蟲競來向我。正欲向西尋道而去。複恐墮此水火二河。當時惶怖不複可言。即自思念。我今回亦死。住亦死。去亦死。一種不勉死者。我甯尋此道向前而去。既有此道。必應可度。作此念時。東岸忽聞人勸聲。仁者。但決定尋此道行。必無死難。若住即死。又西岸上有人喚言。汝一心正念直來。我能護汝。衆不畏墮于水火之難。此人既聞此遣彼喚。即自正當身心。決定尋道直進。不生疑怯退心。或行一分二分。東岸群賊等喚言。仁者回來。此道崄惡不得過必死不疑。我等衆無惡心相向。此人雖聞喚聲。亦不回顧。一心直進念道而行。須臾即到西岸。永離諸難。善友相見。慶樂無已。此是喻也。次合喻者。言東岸者即喻此娑婆之火宅也。言西岸者即喻極樂寶國也。言群賊惡獸詐親者即喻衆生六根六識六塵五陰四大也。言無人空逈澤者即喻常隨惡友不值真善知識也。言水火二河者即喻衆生貪愛如水嗔憎如火也。言中間白道四五寸者。即喻衆生貪嗔煩惱中能生清淨願往生心也。乃由貪嗔強故即喻如水火。善心微故。喻如白道。又水波常濕道者。即喻愛心常起。能染汙善心也。又火焰常燒道者。即喻嗔嫌之心能燒功德之法財也。言人行道上直向西者。即喻回諸行業直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者。即喻釋迦已滅後人不見。由有教法可尋。即喻之如聲也。言或行一分二分群賊等喚回者。即喻別解別行惡見人等妄說見解疊相惑亂。及自造罪退失也。言西岸上有人喚者。即喻彌陀願意也。言須臾到西岸善友相見喜者。即喻衆生久沈生死。曠劫淪回迷倒自纏。無由解脫。仰蒙釋迦發遣指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意。不顧水火二河。念念無遺。乘彼願力之道。舍命已後得生彼國。與佛相見。慶喜何極也。又一切行者行住坐臥叁業所修。無問晝夜時節。常作此解。常作此想。故名回向發願心。又言回向者。生彼國已還起大悲。回入生死教化衆生。亦名回向也。叁心既具。無行不成。願行既成若不生者。無有是處也。又此叁心亦通攝定善之義。應知。五從複有叁種衆生已下。正明簡機堪能奉法依教修行。六從何等爲叁下至六念已來。正明受法不同。即有其叁。一明慈心不殺。然殺業有多種。或有口殺。或有身殺。或有心殺。言口殺者。處分許可名爲口殺。言身殺者。動身手等指授名爲身殺。言心殺者。思念方便計校等名爲心殺。若論殺業。不簡四生皆能招罪障生淨土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切衆生壽命安樂。亦是最上勝妙戒也。此即合上初福第叁句雲慈心不殺也。即有止行二善。自不殺故名止善。教他不殺故名行善。自他初斷名止善。畢竟永除名行善。雖有止持二善。總結成慈下行也。言具諸戒行者。若約人天二乘之器即名小戒。若約大心大行之人即名菩薩戒。此戒若以位約者。當此上輩叁位者即名菩薩戒。正由人位定故自然轉成。即合上第二福戒分善根也。二明讀誦大乘者。此明衆生性習不同。執法各異。前第一人但用修慈持戒爲能。次第二人唯將讀誦大乘爲是。然戒即能持五乘叁佛之機。法即薰成叁賢十地萬行之智慧。若以德用來比校者。各有一能。即合上第叁福第叁句雲讀誦大乘也。叁明修行六念者。所謂念佛法僧。念戒舍天等。此亦通合上第叁福大乘之意義也。言念佛者即專念阿彌陀佛口業功德身業功德意業功德。一切諸佛亦如是。又一心專念諸佛所證之法並諸眷屬菩薩僧。又念諸佛之戒。及念過去諸佛現在菩薩等難作能作。難舍能舍。內舍外舍。內外舍。此等菩薩。但欲念法不惜身財。行者等既念知此事。即須常作仰學前賢後聖舍身命意也。又念天者即是最後身十地之菩薩。此等難行之行已過。叁祇之劫已超。萬德之行已成。灌頂之位已證。行者等既念知已。即自思念。我身無際已來。共他同時發願。斷惡行菩薩道。他盡不惜身命。行道進位。因圓果熟證聖者。踰于大地微塵。然我等凡夫。乃至今日虛然流浪。煩惱惡障轉轉增多。福慧微微。若對重昏之臨明鏡也。忽思忖此事。不勝心驚悲歎者哉。七從回向發願已下。正明各各回前所修之業。向所求處。八從具此功德已下。正明修行時節延促。上盡一形下至一日一時一念等。或從一念十念至一時一日一形。大意者。一發心已後誓畢此生。無有退轉。唯以淨土爲期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人叁種盡具。或有人叁種無分者。名作著人皮畜生。非名人也。又不問具叁不具叁。回盡得往生。應知。九從生彼國時下至往生彼國已來。正明臨命終時聖來迎接不同去時遲疾。即有其十一。一明標定所歸之國。二明重顯其行指出決定精勤者。亦是校量功德強弱。叁明彌陀化主身自來赴。四明觀音已下更顯無數大衆等皆從彌陀來迎行者。五明寶宮隨衆。六明重觀音勢至共執金臺至行者前。七明彌陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及即與化佛等同時接手。九明既接升臺觀音等同聲贊勸行者之心。十明自見乘臺從佛。十一正明去時遲疾。十從生彼國已下。正明金臺到彼。更無華合之障。十一從見佛色身下至陀羅尼門已來。正明金臺到後得益不同。即有其叁。一者初聞妙法即悟無生。二者須臾曆事次第授記。叁者本國他方更證聞持二益。十二從是名已下總結。上來雖有十二句不同。廣解上品上生義竟

　　次就上品中生位中。亦先舉。次辨。後結。即有其八。一從上品中生者已下。總舉位名。即是大乘次善凡夫人也。二從不必受持下至生彼國已來。正明第六第七第八門中回所修業。定指西方。即有其四。一明受法不定。或得讀誦不得讀誦。二明善解大乘空義。或聽聞諸法一切皆空。生死無爲亦空。凡聖明闇亦空。世間六道出世間叁賢十聖等。若望其體性畢竟不二。雖聞此說其心坦然不生疑滯也。叁明深信世出世苦樂二種因果。此等因果及諸道理不生疑謗。若生疑謗即不成福行。世間果報尚不可得。何況得生淨土。此即合第叁福第二第叁句也。四明回前所業標指所歸。叁從行此行者下至迎接汝已來。正明彌陀與諸聖衆持臺來應。即有其五。一明行者命延不久。二明彌陀與衆自來。叁明侍者持臺至行者前。四明佛與聖衆同聲贊歎述本所修之業。五明佛恐行者懷疑故言我來迎汝。四從與千化佛下至七寶池中已來。正明第九門中衆聖授手去時遲疾。即有其五。一明彌陀與千化佛同時授手。二明行者既蒙授手。即自見身已坐紫金之臺。叁明既自見坐臺。合掌仰贊彌陀等衆。四明正去時遲疾。五明到彼止住寶池之內。五從此紫金臺已下。正明第十門中到彼華開時節不同。由行強故上上即得金剛臺。由行劣故上中即得紫金臺。生在寶池迳宿如開也。六從佛及菩薩俱時放光下至得不退轉已來。正明第十一門中華開已後得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照體目即開明。叁明人中所習到彼衆聲所彰還聞其法。四明既得眼開聞法即下金臺親到佛邊。歌揚贊德。五明迳時七日即得無生。言七日者恐此間七日。不指彼國七日也。此間迳于七日者。彼處即是一念須臾間也。應知。七從應時即能飛至十方下至現前授記已來。正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一曆供諸佛。叁明修多叁昧。四明延時得忍。五明一一佛邊現蒙授記。八從是名已下總結。上來雖有八句不同。廣解上品中生竟

　　次就上品下生位中。亦先舉。次辨。後結。即有其八。一從上品下生者已下。總舉位名。即是大乘下善凡夫人也。二從亦信因果下至無上道心已來。正明第六門中受法不同。即有其叁。一明所信因果不定。或信不信。故名爲亦。或可亦同前深信也。又雖信不深。善心數退惡法數起。此乃由不深信苦樂因果也。若深信生死苦者。罪業畢竟不重犯。若深信淨土無爲樂者。善心一發永無退失也。二明信雖間斷。于一切大乘不得疑謗。若起疑謗者。縱使千佛繞身。無由可救也。叁明已上諸善似亦無功。唯發一念厭苦。樂生諸佛境界速滿菩薩大悲願行。還入生死普度衆生。故名發菩提心也。此義第叁福中已明竟。叁從以此功德已下。正明第八門中回前正行向所求處。四從行者命欲終時下至七寶池中已來。正明第九門中臨終聖來迎接去時遲疾。即有其九。一明命延不久。二明彌陀與諸聖衆持金華來應。叁明化佛同時授手。四明聖衆同聲等贊。五明行者罪滅故雲清淨。述本所修故雲發無上道心。六明行者雖睹靈儀。疑心恐不得往生。是故聖衆同聲告言我來迎汝。七明既蒙告及即見自身已坐金華之上。籠籠而合。八明隨佛身後一念即生。九明到彼在寶池中。五從一日一夜已下。正明第十門中到彼華開時節不同。六從七日之中下至皆演妙法已來。正明第十一門中華開已後得益不同。七從遊曆十方下至住歡喜地已來。正明他方得益。亦名後益也。八從是名已下總結。上來雖有八句不同。廣解上品下生竟

　　贊雲。上輩上行上根人求生淨土斷貪嗔。就行差別分叁品。五門相續助叁因。一日七日專精進畢命乘臺出六塵。慶哉難逢今得遇。永證無爲法性身。上來雖有叁位不同。總解上輩一門之義竟

　　十五就中輩觀行善文前總料簡即爲十一門。一者總明告命。二者正明辨定其位。叁者正明總舉有緣之類。四者正明辨定叁心以爲正因。五者正明簡機堪與不堪。六者正明受法不同。七者正明修業時節延促有異。八者正明回所修行。願生彌陀佛國。九者正明臨命終時聖來迎接不同去時遲疾。十者正明到彼華…

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