《觀無量壽佛經疏》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁開遲疾不同。十一者正明華開已後得益有異。上來雖有十一門不同。廣料簡中輩叁品竟

　　次就中品上生位中。亦先舉。次辨。後結。即有其八。一從佛告阿難已下。總明告命。二從中品上生者。正明辨定其位。即是小乘根性上善凡夫人也。叁從若有衆生下至無衆過患已來。正明第五第六門中受法不同。即有其四。一明簡機堪與不堪。二明受持小乘齋戒等。叁明小戒力微不消五逆之罪。四明雖持小戒等不得有犯。設有余愆。恒須改悔必令清淨。此即合上第二戒善之福也。然修戒時。或是終身。或一年一月一日一夜一時等。此時亦不定。大意皆畢命爲期不得毀犯也。四從以此善根回向已下。正明第八門中回所修業向所求處。五從臨命終時下至極樂世界已來。正明第九門中終時。聖來迎接不同去時遲疾。即有其六。一明命延不久。二明彌陀與比丘衆來無有菩薩。由是小乘根性還感小根之衆也。叁明佛放金光照行者身。四明佛爲說法又贊出家離多衆苦。種種俗緣家業王官長征遠防等汝今出家。仰于四輩。萬事不憂。逈然自在。去住無障。爲此得修道業。是故贊雲離衆苦也。五明行者既見聞已不勝欣喜。即自見身已坐華臺。低頭禮佛。六明行者低頭在此。舉頭已在彼國也。六從蓮華尋開者。正明第十門中到彼華開遲疾不同。七從當華敷時下至八解脫已來。正明第十一門中華開已後得益不同。即有其叁。一明寶華尋發。此由戒行精強故也。二明法音同贊四谛之德。叁明到彼聞說四谛。即獲羅漢之果。言羅漢者此雲無生。亦雲無著。因亡故無生。果喪故無著。言叁明者。宿命明。天眼明。漏盡明也。言八解脫者。內有色外觀色一解脫。內無色外觀色二解脫。不淨相叁解脫。四空及滅盡總成八也。八從是名已下總結。上來雖有八句不同廣解中品上生竟

　　次就中品中生位中。亦先舉。次辨。後結。即有其七。一從中品中生者。總舉行名辨定其位。即是小乘下善凡夫人也。二從若有衆生下至威儀無缺已來。正明第五六七門中簡機時分受法等不同。即有其叁。一明受持八戒齋。二明受持沙彌戒。叁明受持具足戒。此叁品戒皆同一日一夜。清淨無犯。乃至輕罪。如犯極重之過。叁業威儀不令有失也。此即合上第二福。應知。叁從以此功德已下。正明回所修業向所求處。四從戒香熏修下至七寶池中已來。正明第九門中行者終時聖來迎接去時遲疾。即有其八。一明命延不久。二明彌陀與諸比丘衆來。叁明佛放金光照行者身。四明比丘持華來現。五明行者自見聞空聲等贊。六明佛贊言汝深信佛語。隨順無疑故來迎汝。七明既蒙佛贊即見自坐華座。坐已華合。八明華既合已即入西方寶池之內。五從經于七日已下。正明第十門中到彼華開時節不同。六從華既敷已下至成羅漢已來。正明第十一門中華開已後得益不同。即有其四。一明華開見佛。二明合掌贊佛。叁明聞法得于初果。四明經半劫已方成羅漢。七從是名已下總結。上來雖有七句不同。廣解中品中生竟

　　次就中品下生位中。亦先舉。次辨。後結。即有其七。一從中品下生已下。正明總舉行名。辨定其位。即是世善上福凡夫人也。二從若有善男子下至行世仁慈已來。正明第五第六門中簡機授法不同。即有其四。一明簡機。二明孝養父母奉順六親。即合上初福第一第二句。叁明此人性調柔善不簡自他。見物遭苦起于慈敬。四正明此品之人不曾見聞佛法。亦不解悕求。但自行孝養也。應知。叁從此人命欲終時下至四十八願已來。正明第八門中臨終遇逢佛法時節分齊。四從聞此事已下至極樂世界已來。正明第九門中得生之益去時遲疾也。五從生經七日者。正明第十門中到彼華開不開爲異。六從遇觀世音下至成羅漢已來。正明第十一門中華開已後得益不同。即有其叁。一明迳時已後得遇觀音大勢。二明既逢二聖得聞妙法。叁明迳一小劫已後始悟羅漢也。七從是名已下總結。上來雖有七句不同。廣解中品下生竟

　　贊雲。中輩中行中根人一日齋戒處金蓮。孝養父母教回向爲說西方快樂因。佛與聲聞衆來取。直到彌陀華座邊。百寶華籠經七日叁品蓮開證小真。上來雖有叁位不同。總解中輩一門之義竟

　　十六就下輩觀善惡二行文前料簡。即爲十一門。一者總明告命。二者辨定其位。叁者總舉有緣生類。四者辨定叁心以爲正因。五者簡機堪與不堪。六者明受苦樂二法不同。七者明修業時節延促有異。八者明回所修行向所求處。九者明臨終時聖來迎接不同去時遲疾。十者明到彼華開遲疾不同。十一者明華開已後得益有異。上來雖有十一門不同。總料簡下輩叁位竟

　　次就下品上生位中。亦先舉。次辨。後結。即有其九。一從佛告阿難已下。正明告命。二從下品上生者。正明辨定其位。即是造十惡輕罪凡夫人也。叁從或有衆生下至無有慚愧已來。正明第五門中簡機舉出一生已來造惡輕重之相。即有其五。一明總舉造惡之機。二明造作衆惡。叁明雖作衆罪于諸大乘不生誹謗。四明重牒造惡之人非智者之類也。五明此等愚人雖造衆罪。總不生愧心。四從命欲終時下至生死之罪已來。正明造惡人等臨終遇善聞法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知識。叁明善人爲贊衆經。四明已聞經功力除罪千劫。五明智者轉教稱念彌陀之號。六明以稱彌陀名故除罪五百萬劫。問曰。何故聞經十二部但除罪千劫。稱佛一聲即除罪五百萬劫者。何意也。答曰。造罪之人障重加以死苦來逼。善人雖說多經。食受之心浮散。由心散故。除罪稍輕。又佛名是一。即能攝散以住心。複教令正念稱名。由心重故即能除罪多劫也。五從爾時彼佛下至生寶池中已來。正明第九門中終時化衆來迎去時遲疾。即有其六。一明行者正稱名時。彼彌陀即遣化衆應聲來現。二明化衆既已身現。即同贊行人。叁明所聞化贊但述稱佛之功。我來迎汝。不論聞經之事。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生義疾。不同雜散之業。如此經及諸部中處處廣歎。勸令稱名。將爲要益也。應知。四明既蒙化衆告及即見光明遍室。五明既蒙光照報命尋終。六明乘華從佛生寶池中。六從經七七日已下。正明第十門中到彼華開遲疾不同。七從當華敷時下至得入初地已來。正明第十一門中華開已後得益有異。即有其五。一明觀音等先放神光。二明身赴行者寶華之側。叁明爲說前生所聞之教。四明行者聞已領解發心。五明遠迳多劫證臨百法之位也。八從是名已下總結。九從得聞佛名已下。重舉行者之益。非但念佛獨得往生。法僧通念。亦得去也。上來雖有九句不同。廣解下品上生竟次就下品中生位中。亦先舉。次辨。後結。即有其七。一從佛告阿難已下。總明告命。二從下品中生者。正明辨定其位。即是破戒次罪凡夫人也。叁從或有衆生下至應墮地獄已來。正明第五第六門中簡機造業。即有其七。一明總舉造惡之機。二明多犯諸戒。叁明偷盜僧物。四明邪命說法。五明總無愧心。六明兼造衆罪內心發惡外即身口爲惡。既自身不善。又見者皆憎。故雲諸惡心自莊嚴也。七明驗斯罪狀。定入地獄。四從命欲終時下至即得往生已來。正明第九門中終時善惡來迎。即有其九。一明罪人命延不久。二明獄火來現。叁明正火現時遇善知識。四明善人爲說彌陀功德。五明罪人既聞彌陀名號即除罪多劫。六明既蒙罪滅火變爲風。七明天華隨風來應。羅列目前。八明化衆來迎。九明去時遲疾。五從七寶池中下至六劫已來。正明第十門中到彼華開時節不同。六從蓮華乃敷下至發無上道心已來。正明第十一門中華開已後得益有異。即有其叁。一明華既開已觀音等梵聲安慰。二明爲說甚深妙典。叁明行者領解發心。七從是名已下總結。上來雖有七句不同。廣解下品中生竟

　　次就下品下生位中。亦先舉。次辨。後結。即有其七。一從佛告阿難已下。總明告命。二從下品下生者。正明辨定其位。即是具造五逆等重罪凡夫人也。叁從或有衆生下至受苦無窮已來。正明第五第六門中簡機造惡輕重之相。即有其七。一明造惡之機。二明總舉不善之名。叁明簡罪輕重。四明總結衆惡。非智人之業。五明造惡既多罪亦非輕。六明非業不受其報。非因不受其果。因業既非是樂。果報焉能不苦也。七明造惡之因既具酬報之劫未窮。問曰。如四十八願中唯除五逆誹謗正法不得往生。今此觀經下品下生中簡謗法攝五逆者。有何意也。答曰。此義仰就抑止門中解。如四十八願中除謗法五逆者。然此之二業其障極重。衆生若造直入阿鼻。曆劫周慞無由可出。但如來恐其造斯二過。方便止言不得往生。亦不是不攝也。又下品下生中取五逆除謗法者。其五逆已作。不可舍令流轉。還發大悲攝取往生。然謗法之罪未爲。又止言若起謗法即不得生。此就未造業而解也。若造。還攝得生。雖得生彼。華合迳于多劫。此等罪人在華內時有叁種障。一者不得見佛及諸聖衆。二者不得聽聞正法。叁者不得曆事供養。除此已外更無諸苦。經雲猶如比丘入叁禅之樂也。應知。雖在華中多劫不開可不勝阿鼻地獄之中長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。四從如此愚人下至生死之罪已來。正明聞法念佛得蒙現益。即有其十。一明重牒造惡之人。二明命延不久。叁明臨終遇善知識。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦來逼。無由得念佛名。六明善友知苦失念。轉教口稱彌陀名號。七明念數多少聲聲無間。八明除罪多劫。九明臨終正念即有金華來應。十明去時遲疾直到所歸之國。五從于蓮華中滿十二劫已下。正明第十門中到彼華開遲疾不同。六從觀音大勢下至發菩提心已來。正明第十一門中華開已後得益有異。即有其叁。一明二聖爲宣甚深妙法。二明除罪歡喜。叁明後發勝心。七從是名已下總結。上來雖有七句不同。廣解下品下生竟

　　贊雲。下輩下行下根人十惡五逆等貪嗔四重偷僧謗正法。未曾慚愧悔前愆。終時苦相如雲集。地獄猛火罪人前。忽遇往生善知識急勸專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到。一念傾心入寶蓮。叁華障重開多劫。于時始發菩提因。上來雖有叁位不同。總解下輩一門之義竟

　　前…

《觀無量壽佛經疏四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…