《大般涅槃經集解》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。八味者。一常。二恒。叁安。四清涼。五不老。六不死。七無垢。八快樂也尋此經致教之意。如來化始鹿園。旨窮鹫嶽。唯明道極灰盡。善必菩提。未辨含情抱氣。悉成無等。但說壽量長遠。複倍上數。未明正覺虛凝。湛焉不滅。今此經者。以至極妙有爲指南。常住佛性爲宗致。明闡提。則正因無改。辨法身。則圓果嶷然。所謂無余之至教。究竟之極說也。經者經由義也。天竺以诠理文。總曰修多羅。修多羅者。備含衆義。何者。如出生微發湧泉繩墨之流也。至于經由之義。亦其一耳。但梁之墳籍。皆以經爲目。是以通方之士。簡繁從略。舉要而稱焉。進不乖含總之一義。退且循俗而得簡也

　　案。法智曰。夫言象生。自數內形名。起于累中。至人神道。既無象無言。豈複有其形名者哉。圓道不可以遍稱。故以該德總名。強謂之涅槃。此天竺之音也。具存胡名。應言般涅槃那。外國此名有多義。茲土無音以反之。故存胡而名焉。既寄名爲其名。寄有言乎而以言。言理者。亦是寄言也。若可寄言。請試言之。源涅槃爲理。超注數之表。絕冥朕之外。語其幽徹。斯在于本有者也。所言本有。乃是玄指未來隔世爲有耳。不言現在同世有也。若以未來爲有。則禀識之類。源本未造因時。已自有之。故言本有也。若未造因時。本自有之。則不待業緣爲其始。故非始造矣。既非始造。故說此未來。不同叁世。要待造業。方得爲有也。雖本自有之。然未來未起。已來用故。故須了因。然方應欲顯其果體圓滿具足。故爲之置名。是則萬德之義。無非涅槃義也。故始開伊字。便寄叁德。以明涅槃。表異昔說也。何者。昔教以身智是有爲。未脫果縛。須滅身智。始是無爲說此滅法。爲無爲解脫也。若此滅法。可得說爲解脫滅度無爲樂淨諸義。故對生死即說之。爲無余涅槃也。是爲昔說涅槃。亦有多義。但不得說身智耳。所以叁事俱無也。今既無余極教。有異于昔。必須存叁德。即身智而爲解脫矣。存叁德者。顯叁德一體。爲涅槃法。法皆有德。爲涅槃義也。叁德體爲涅槃法者。經言法名自體故。以體爲法也。叁德爲涅槃義者。以叁德在法。則法有叁義。故叁德義。皆爲涅槃義也。言法身爲涅槃義者。法以法則爲用。身是體之異名。良以。其體可法。故名爲法身。今常住涅槃。既有體可法。故以法身義。爲涅槃義也。般若義爲涅槃義者。般若以鑒解爲功。常住涅槃。既言有體。則無知而無不知。即是般若。故以般若義。爲涅槃義也。解脫義爲涅槃義者。解脫以脫縛爲義。常住涅槃。其體雖在。然因縛果縛。二俱解脫。故以解脫義。爲涅槃義也。昔說涅槃。既言身智二俱盡滅。所以二俱明之。其余諸義。二教通有。事同解脫。略而不辨也。唯我義功在覺者。涅槃是法寶。人法既殊。無俟有釋也。若凡是萬德義。皆爲涅槃義。則法是圓法。名亦圓名。名法兩圓。始盡至人神道之極致。故名涅槃也。複以大大之者。顯其名理俱極也。昔二事盡滅。未是所以大。今明涅槃。其體圓滿。理既應名。名不失理。名理俱極。始是所以大也。經者。唯金口所吐言理。乃得稱經。弟子製作。非佛印可。不得稱也。何者。經之字訓。略有二義。一訓言常。其二言由。常者。夫至人智極而後言。言必稱理矣。衆聖莫能改言。故言常也。出凡入聖。靡不由之。佛之所說。既窮茲二。故得稱爲經也。弟子所說。理有所未鑒。言有所未真。既于常由二義。有所未極。故不得稱爲經。是以維摩勝鬘。雖有所說。要須佛印可。方得稱經

　　案。法安曰。涅槃之爲名言乎。至極果也。此極果者。微過形聲。妙絕筌寄。有累斯遣。是德必備。故能超踰生滅。凝然常存。何以言之。夫照法未窮。新知移其神。惑累爲因。故其起必謝。今此極果。體無塵翳。爲明因所生。嶷爾而常。不其宜乎。將以汲物。乃寄言叁德。以其唯法爲體。號曰法身。惑累斯亡。稱爲解脫。所照靡遺。謂之般若。法身一名。標其妙體。智斷兩稱。舉其勝德。略言此叁。則已總攝衆美矣。天竺一名。合此叁訓。此出一稱。不窮其致。故仍彼胡音。用標經首也。大者。夫涅槃之名。名總衆義。從因地未滿。預有斯稱。故加一大字。使宗致曉然也

　　案。昙准曰。蓋是吉祥之靈府。生白之虛室也。撿因則行逾十地。核果則妙極摳始。冥造弗能移。玄運莫之動。一寂孔神。此以常爲宗也。然群美不可盡言。故偏寄叁德。取其洞照虛明。目之般若。應不搖寂。字曰法身。結惑都亡。謂之解脫。叁義既彰。涅槃稱在。大是梁方之言。涅槃是西域通語。彼訓多含。此方無以偏譯。故直存胡本。以爲題目

　　標出敘中要義

　　釋名第一　辨體第二　敘本有第叁　談絕名第四　釋大字第五　解經字第六　核教意第七　判科段第八

　　右八例

　　釋名第一

　　案。僧亮敘曰。如來神道之極號。常樂八味之都名。而此異俗之音。有楚夏之別。所謂涅槃泥洹泥曰也。涅槃乃中正天竺音也。名含衆義。此方無以爲譯。法瑤。昙濟。寶亮。昙愛。智秀。法智。法安。昙准悉同。而法瑤所敘。如有不同雲。故曰一名之中。有無量名也。案尋此而言是。則涅槃之名。非直止含衆義。亦含衆名也。又寶亮雲。雖複同無翻譯。不雲名含衆義。乃雲訓況指釋義也。敘曰。聖既出彼。此方無以正翻。但文中訓況指義釋而已也。法安亦曰。訓出衆義也。道生曰。正名雲滅。取其義訓。自複多方。今此經明常。使伏其迷。其迷永伏。然後得悟。悟則衆迷斯滅。以之歸名。其唯常說乎。又菩薩住斯經者。則已伏滅諸累。雖未造極。便能示般涅槃。衆示無妙涅槃。複以無不示爲大也。更用茲稱經。蓋是重美盡善矣。慧朗述法瑤曰。此言寂滅。謂即心識不可得之名也。又述昙纖曰。此言無累。僧宗曰。此言解脫。尋無累之與解脫。名殊而義一。故是離縛之謂耳。然而解之與脫。俱是德名。無累之稱。兼所去也。案僧肇論曰。此言滅度。亦曰無爲。蓋是滅生死度彼岸。寂怕之謂也。會稽慧基。同彼雲此言無爲。智藏法雲。同彼雲此言滅度。明駿案。雖無正翻譯。而非衆德之都名。乃是無累之總稱也。何者。下文曰。般涅言不。亦言無。槃那言生。亦言滅。于是。具列無累之名。以爲訓釋也

　　辨體第二

　　案。道生曰。夫真理自然。悟亦冥符。真則無差。悟豈容易。不易之體。爲湛然常照。但從迷乖之。事未在我耳。苟能涉求。便反迷歸極。僧亮敘曰。無學地法。皆是其體。佛略說叁。以標神道。一曰般若。二曰法身。叁曰解脫也。法瑤敘曰。涅槃至號。其義贍博。豈唯般若等叁。以極其致。但略舉其要。然則此叁。名殊而實同。非體異者也。如其體別。則同因成假名之法。虛而不實。豈得稱常。僧宗敘曰。累患既息。體備衆德。略舉其叁。可以貫衆。然此叁德。體一而義異。就一體之上。義目有叁也。寶亮敘曰。障累既盡。萬行歸真。無德不滿。衆用皆足。轉因字果。名大涅槃。然其德淵曠。難可備舉。略陳其要。理可有叁。一謂正法寶城。二標別德。叁寄工用。何者。夫涅槃無體。爲衆德所成。取況寶城。以喻斯旨也。別德者。謂大常大我等。此是成涅槃之勝因也。工用者。謂歸依洲渚。能使物免苦。而獲安也。智秀敘曰。體者。圓極妙有之本也。德者。般若法身解脫之流也。談德雖衆。論體唯一。何者。即圓極有可軌之義。曰法身。有靜照之功。曰般若。有無累之德。曰解脫。是則即解脫之體可軌。亦可軌之體能照。更無別體。而有德也。案舊所詳習。有二種解釋。一謂。圓極果體。真實妙有。非如假名。但以有用而無體也。一謂。涅槃無體。假衆德以成。豈得不空耶。慧朗述法瑤曰。生死涅槃。義分爲二謂十二因緣顛倒故有。即因緣無性。是名涅槃。豈待離煩惱已。有妙有可得而不空乎。故般若經雲。設有法。過于涅槃。亦說如幻如夢矣。又述纖愛宗等舊釋雲。萬行得圓極之果。果體是實。而隨德立義。非假衆義共成一體也。法安曰。涅槃雖假衆德爲體。而異五陰成人也。何者。人及五陰。假實斯空。今涅槃雖空。而衆德是實也

　　敘本有第叁

　　案。道生敘曰。歸極得本。而似始起。始則必終。常以之昧。若尋其趣。乃是我始會之。非照今有。僧亮敘曰。般涅言不。亦名爲無。槃者名生。亦名爲因。不從作因所得。故無因也。寶亮敘曰。辨生死。以八苦爲本。明涅槃以常樂爲源。妙質恒而不動。用常改而不毀。無名無相。百非不辨。今涅槃之旨。就用而得稱也。若談真俗。兩體本同。用不相乖。而闇去俗盡。僞謝真彰。朗然爲佛也。法智敘曰。幽微難解。在乎本有也。所言本有者。乃是玄指未來隔世爲有耳。不言現在世有也。禀識之類。源本未造因時。已自有之。故言本有。是則不待業緣爲其始。故非始造矣。故說此未來。不同叁世。要待造業。方得爲有也。雖然未來未起。未爲已用。故須了因。然後方應也。慧朗述法瑤曰。生死不斷。由十二因緣。因緣無性。即是涅槃。豈是始有也

　　談絕名第四

　　案。衆議曰。舊所詳習。有五種解釋。第一妙極法身。寂怕無爲。與真如等際。一相無相。豈言德所能及。雖複寄言以往辨。雖辨而絕言。猶因指以得月。月非指也。第二夫言方而理圓。難以辨述。神道冥漠。可會而不可言也。譬輪扁之[（卯/亞）*斤]輪。不能傳妙于所授。世谛粗淺。尚難可言。況真谛深妙。而可名乎。第叁所謂絕言者。法身之地。絕凡累之名耳。體是妙有尊勝。雲何以尊勝之名。而不得耶。第四夫名字是相累之法。若召相累之地。則與所召相稱。若無相之地。雖因召而得。終絕于召也。第五一切諸法。本絕名字。以此而談。豈直法身。亦可目生死爲涅槃。目涅槃爲生死。今名字已定。謂涅槃絕于生死之名。爲可貴耳

　　釋大字第五

　　案。道生敘曰。有不在今。則是莫先爲大。既雲大矣。所以爲常。常必滅累。僧亮曰。大者。明其常故。亦謂大我大樂。後文自有釋也。僧宗曰。謂教大理大也。教大者。此說之前辨因果境行。並未周圓。今日所明究竟了義。故言大也。…

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