《大般涅槃經集解》六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁乃退保所得。息進向之路。承其此念。故有空過之責。舉昔苦行。以顯大慈之難負

　　汝等比丘雲何莊嚴（至）值遇寶城取虛僞物

　　案。僧亮曰。此譬廣上事也。城喻涅槃。僧宗曰。佛果排遣累。喻城之防非也。戒防身口外失。如牆也。定水爲塹也。慧能決斷除惡。如俾倪也。保其所得。謂取虛僞物也。寶亮曰。第二奪果也。寶城無體。爲衆寶所成。若一德不備。不得稱爲大涅槃也。昔之所說。乃是涅槃因緣中說耳

　　汝諸比丘勿以下心（至）未爲正法除諸結使

　　案。寶亮曰。此第叁奪已昔日所因也。有四句。唯勸令忘懷兩修而德也。雖服袈裟者。此乃始學之初門非涉真之極路也

　　汝諸比丘今當真實（至）種種煩惱病之良藥

　　案。僧亮曰。真實事者。謂常理也。常理難解。既非散心怯弱所知。故須攝心也。唯有佛日能照。佛日沒已。汝等當爲無明所覆。雲何能見耶。大地是衆生共報。佛法亦爾。本爲衆生故求此。即衆生法已。僧宗曰。十力慧日沒者。謂時機難差也。草木爲衆生用者。資益法藥。以除患也。既有法藥。所以時不可失也。寶亮曰。此第四勸修今因。取今果也。將欲勸修。先以一句誡敕竟。略出常住體相雲。如來法性。真實不倒也。昔日亦雲法性。而是斷滅之教。今日所明常果體。百非所不得。無有亦無無。謂一相無相。不斷不常。如此心緣。豈是顛倒耶。即生叁法。爲修因之方。謂精進攝心勇猛也

　　我今當令一切衆生（至）悉皆安住秘密藏中

　　案。僧亮曰。入者常住之理。昔爲無常所覆。衆生不見。今得見故。名之爲入也。僧宗曰。上略開常。未出常體。今既奪彼所得。宜顯其相也。秘密者。謂十地所不見。唯佛能了也。衆德蘊在圓果之中。義和藏也。寶亮曰。住者有叁位。謂信見得也。何者。從外凡至九地。通名信住。第十地者。名爲見住。唯佛乃居得住位也

　　我亦複當安住是中入于涅槃

　　案。僧亮曰。佛得常故。名爲住也。爲物涅槃佛不滅也。僧宗曰。向指大衆。今指如來。明同得不異耳。入者。謂丈六之迹。緣盡。反真。約應不現。故言入也

　　何等名爲秘密之藏（至）名入涅槃如世伊字

　　案。道生曰。夫照極自然。居宗在上。上不可並。故橫必非矣。所除累。近則解脫。于下無不應。兼則色身是俱。非先後故。縱亦非也。叁無離理故。別之尤非。是以湛然弗差。猶如伊字。既雲常矣。豈有今滅。今滅非實。色身則存也。一言蔽諸。伊字之喻也。僧亮曰。若並者。身能發智。智用滿故。叁法俱常。智功既勝。故不並也。縱亦不成者。身智之滅。無優劣故也。面上叁目者。般若居上。身及解脫。二無勝故。並列在下。此釋叁德相緣。得常之所由也。若別者不相因也。身得智。不由智得滅。是則俱無也。具此叁法。所以謂安住也。名入涅槃者。謂常法無滅。爲物故滅也。法瑤曰。叁法各異者。體異則有分。有分則無常。豈宜各異而合成涅槃耶。又雖雲一一非耳。然離此之外。亦更無也。僧宗曰。並不成者。明功用不同。縱不成者。明義無勝負也。別不成者。明無異體也。解脫亦非者。此總合前兩句。若言解脫功用即法身功用者非也。叁法各異者。合第叁若別句也。言解脫亦非有。唯主滅累一義。不收圓德。文句隱略。得意者。應雲解脫。非涅槃所成圓體已。何者。以叁德成秘密藏。此收佛地功德斯盡。向者叁德。各收一義。是爲捉別。雲何收盡。故言非涅槃也。寶亮曰。並者。以一時俱有。以爲譬也。何者。昔以事斷無爲爲涅槃。而此無爲。與身智並故。非今日伊字也。縱者。以前後爲目。亦譬昔日無余涅槃也。謂先有身。次有智。後有滅。故言非也。如叁目者。上以二句非昔。此句正是于今。謂萬德之上。總明涅槃也。叁點若別者。謂叁德之上。一一偏取。亦不得也。下句雲。法身亦非等也。叁法各異亦非者。謂各有別體也

　　爾時諸比丘聞佛世尊（至）于諸想中最爲第一

　　案。道生曰。既聞涅槃如世伊字。始悟昔說無常之旨。止于叁界。而遠表于常也。僧亮曰。受解請也。聞今伊字之譬。解佛昔說一切無常。是方便也。而此方便。能斷叁界實結。何快如之。法瑤曰。佛說伊字涅槃之常。是則已說非涅槃者無常也。又自因今解悟昔說無常旨在非佛。乃所以表佛是常。可謂快說也。僧宗曰。向釋叁義。旨趣幽深。求之于心。冥然分外。交聞唱滅。舍應歸本。長與物隔。故愁憂也。快說無常者。伊字之說。非情所解。前塗難涉。退保先教。何以示耶。如來昔教。令我修學無常等觀。離叁界惑。依教修行。果得出苦。所以不難。今日教者。今雖言常。而我未得。我既未得。事在如來。交見滅度。雖有常言。不睹其事。如其不住。則昔說可憑。是以歎也。象迹爲上者。上句歎教。此句歎從教生解也。寶亮曰。從此以下。請中第二文也。若爲凡請。大旨有二。第一者。佛說二十五有。作五門觀。而佛故是常。得知金剛以還是生死。而後心是常也。我是可教人。佛應住世也。第二佛雖爲我說伊字涅槃。不知雲何而得也。就此第二請中。有叁段。第一明我是可教之人。略有所解。故先以二譬。歎今苦空無常五門除惑。勝于昔日也。第二從帝王。訖醉人譬。正請辭也。第叁從歎芭蕉已下。執昔教。以要佛若不住世。我當尋昔所習。通于佛上。修苦無常也。快者。快上純陀品中五門觀也。純陀品中。說常無常。今但歎無常之理。昔來所觀常理。本所未達。且留此理。以爲請辭。謂我未解。應住世教我也。我若已解今日常旨。用請何爲也。智秀曰。此下第四段奪執也。有四別。第一正執。第二奪執。第叁請住。第四佛答。從此訖而有諸見其無是處。第一快昔教。擬爲反請也。明駿曰。此下訖無我想勸問中。第二翻上舉勝法勸問。既非己所解。乃還執昔教也。有叁階。第一勸昔無常教。于我已解。第二舉帝王等譬。明所未解者。在乎今教。而佛不住。教我令解耶。第叁舉歎無我等教也

　　若有精勤修集之者（至）無明憍慢及無常想

　　案。僧亮曰。舉叁界實結。顯無常教之力能也。不說嗔者。以易斷故也。法瑤曰。若能勤修無常想者。則不離叁界惑及佛上無常想倒。快說之義。其在此也。僧宗曰。想有二種。若習觀觀空前方便者。不能除結。今取空觀。協解無常。即是空慧。作想名說也。若不爾者。還取空前方便伏結。由伏後斷。故通言斷也。及無常想者。斷見無常耳。寶亮曰。此是思惟門中。最後所斷者。故偏舉。非不先斷粗也。及無常想者。兼除佛上倒也

　　世尊如來若離無常想者（至）無明憍慢及無常想

　　案。道生曰。上雲修無常。能除無常想。想是慧名。似若鉾楯。宜更明之也。若離者。謂不修無常想。則無般若。般若既無。則無解脫。今日豈得入涅槃乎。若不離者。取昔說相。爲無常想。則是顛倒。豈得言與慢等俱離耶。僧亮曰。請也。得理觀者。境智不相離。如來若常。則離無常想。若離無常想。爲物則不應涅槃。上既有爲衆生之言。因之得有請也。若不離者。若佛不住理數。自滅無常之觀。竟不離佛。伊字之譬。更增惑倒也。法瑤曰。向美快說無常想。能除叁界常見等惑。及佛上無常想倒。今次歎此想亦能得常也。何以然耶。如來本若不修無常想者。則不知無常在于非佛。常在于佛。雲何得修不濫之無常。入伊字涅槃耶。此論今日所解。不談昔日也。若不離者。此言昔解也。若果修昔無常想者。此無常想。濫該于佛。非唯不識于常。亦未深識無常。豈得能除叁界之惑。及佛上無常想倒耶。諸比丘說此得失二句。自陳已解悟無常之旨。成向所言快說之意也。僧宗曰。比丘意言。我未造極。事須滅身然後免苦。今高推如來。不同我者。既曰常住。豈待滅身。方稱涅槃耶。若不離者。懸取佛意。若言我亦不離者。即猥與我同。則不應言修無常想爲非也。寶亮曰。請辭也。捉前品中。常樂二偈。已離無常句。若尋此語。佛便是離無常想也。不應入涅槃者。此應身乃是法身。之未自在無爲。若果不自在。雲何言我是常住。若不離者。佛今果入涅槃。便是未離無常想。那得言我已離無常也。智藏曰。離者。滅之異稱。想者。空慧之別名。佛向雲欲入叁點涅槃。若滅空慧。則無般若。豈有叁點涅槃可入耶。若不離者。取佛意。若言不滅此慧者。雲何昔言滅無常想。是則空慧不得不滅。叁點安在也

　　世尊譬如農夫于秋月時（至）于諸想中無常爲最

　　案。昙濟曰。此因譏而致請也。佛若果入涅槃。故知無常想勝也

　　世尊譬如帝王知命將終（至）便欲放舍入于涅槃

　　案。僧亮曰。帝王之慈。慈及一國。尚行恩赦。佛慈一切。而不見矜耶。法瑤曰。雖說昔非今是。然未爲心用。猶爲無明所縛。未得解脫。須佛見教也。寶亮曰。此第二章。請辭也

　　世尊譬如有人爲鬼所持（至）解脫等法如世伊字

　　案。僧亮曰。世醫慈淺。尚不舍病人。況出世良醫。而不救我等。法瑤曰。上譬明未得解脫。此譬明未得般若也。僧宗曰。聲聞雖斷粗結。而細者猶在。佛爲良咒師。前譬明果患。此譬明因患也

　　世尊譬如香象爲人所縛（至）便欲放舍入于涅槃

　　案。道生曰。菩薩如香象。聲聞則未然。雲何可舍耶。僧亮曰。爲佛作過也。謂如來慈等。不得獨爲聲聞現身。亦複余方化菩薩也。若爾者。慈本濟急。我既不能自解。故苦重爲急。菩薩能解。故苦輕非急也。五十七者。依上結名愛慢無明。橫通五行。爲十五也。豎通叁界。合爲四十五也。無常是見。四谛亦通叁界。四谛十二。合五十七也。法瑤曰。此譬明未如大法身自在也。僧宗曰。羅漢斷煩惱盡。不無習氣相承。故言有五十七在耳。又釋。不以斷見觀照智。約叁界四谛爲十二也。智爲細惑所闇。即是無明。亦稱煩惱也。寶亮曰。于佛上起叁倒。無常苦無我。此叁煩惱。顯見無作四谛來治也。一谛下有叁爲十二。並爲四十五也。四倒不取空者。空即無我。更無別義。不淨本非理觀。故不取也

　　世尊如人病瘧值遇良醫（至）便欲放舍入于涅槃

　　案。道生曰。縱依昔教得解。而于余教未了也。僧亮曰。更爲佛作過也。若慈必救重。應舍聖從凡者。凡夫計常。故佛應現滅。若爾我有半病。故以瘧爲譬。佛應救之也。法瑤曰。此譬明無常涅槃也。雖免分段。而變易猶在。爲半日病也。寶亮曰。瘧是寒熱之病。明我等九十八使。都未除也。智秀曰。佛除我粗煩惱。即日不發。而細者。根本猶在未去。如瘧之未發也

　　世尊譬如醉人不自覺知（至）便欲放舍入于涅槃

　　案。道生曰。半解尚應更教。況全未了耶。僧亮曰。謂聲聞之病。全同凡夫。非半日病也。何者。若了叁界無常。于佛不應起無常想。說言佛是無常。則不了因緣。具叁界常見。理與凡夫同也。法瑤曰。此譬明上所以未得四義者。良由凡夫時。醉醉五欲。情重根鈍。是以今日仿佛有解。然猶未醒。雲何舍棄。僧宗曰。上四譬爲聖人作譬。此通爲凡聖也。智勇曰。此譬與上瘧譬。事異而意同。同以惑未盡爲喻也

　　世尊譬如有人歎芭蕉樹（至）而有諸見亦無是處

　　案。道生曰。昔亦佛說。今亦佛說。昔解既非。今何必是。是故還執昔解。乃取判于佛也。僧亮曰。謂如來是常。推理而言。理應自在。而我今日。請不得住。便是不得自在。是即昔說無我是實。今說自在應虛也。如佛所說者。今昔皆是佛說。今說何必全是。故引昔取判也。法瑤曰。從快說以來。比丘雖自說解。猶未自審。今欲取定于佛。故先呈昔解。歎無我想爲真也。佛若非之。則今解是也。如其不非。今解何必是耶。芭蕉譬明解無我也。漿澤譬真言其身。理自無我。不假言其心解。七葉華。美修無我得入涅槃也。寶亮曰。此第叁章。欲還修昔教也

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