《大般涅槃經集解》八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁即是近力也。又雲。菩薩住此。則能處示現。即是遠力也。舉七善以答經名也。降伏一切諸結煩惱。及諸魔性。然後要于大般涅槃。放舍身命。即是答究竟到彼岸也。又雲。八味具足。舉常恒等句。釋解脫體也。何者下文。明解脫中。列此八句。一一廣釋。灼然可見矣。第八問流通依。如六卷泥洹雲。菩薩化衆生。說法有幾種。而此中[門@報]落若有者。于義實便。若不取彼問者。就此語昧。亦有問流通義也。名字品迦葉問雲。當何名此經。雲何奉持。其旨顯矣。下以四相品答也。第二廣問。有十六問。初以一問廣果地叁德。下文從四相品未有余無余涅槃。訖解脫答此也。次有二問。廣流通辨人辨法辨耶。辨正四依品。取正法正人。以爲依也。耶正品去耶人耶法。以爲魔也。次有四問。廣因四谛四倒。二問舉解惑以明智。即廣緣因也。善業難見性。二問舉始終。以明正因也。次有二問。廣經名字。即滿字之與聖行也。次有七問。廣經力也。前未發心等四問。廣因地滅叁障力也。後船師等叁問。廣辨果地。萬惑斯亡。究竟解脫也。第叁有十二問勸信。同僧亮法師所釋也

　　雲何得長壽

　　案。僧宗曰。此經首題。雖以解脫標名。若語其圓體。則法身般若。是以創言與問先以以般若爲首也。此雖一向而義兼因果。意在于果。不得不問其因。雖有二意。通爲一問也。長壽者。一期爲壽。期久爲長。常果非期。寄言長耳。蓋談慧鑒無窮。即般若也。雲何得者。問其因也。寶亮曰。下答雲修四無量。授不殺戒爲因。得常命法性體爲果也。智秀曰。此問有兩。第一問雲何得。第二問長壽果相也

　　金剛不壞身

　　案。僧宗曰。向問般若。此問法身。上明無盡。此明不壞。如世金剛。體不可壞。能壞萬物。取譬法身。叁相不能移。其神萬化。莫能變其體也。寶亮曰。體相身命。實乃不殊。就義而辨。不得無異。身當法體命語始終。故分爲二問也。智秀曰。此第叁問法身果也

　　複以何因緣得大堅固力

　　案。僧宗曰。上句已問果。此下句問因也。下文答以護法爲因也。智秀曰。此第四問金剛身因也

　　雲何于此經究竟到彼岸

　　案。僧宗曰。經之大旨。因果既彰。仍結經名字也。下文言。此經名爲大般涅槃。所以言究竟者。經之爲用有文有理。文以诠理。理以稱文。文理相苻。義無遺[門@報]。是曰經究竟也。人于文理之中。修學成聖。終期佛果。是曰人究竟也。依經流通。當備何德。前名字功德品。既結經名字。始是成經。而經須人弘。非德不傳。四相品初。明流通之利。自行兼人。終成大覺彼岸明矣。智秀曰。此第五問經名字。兼受持之益

　　願佛開微密廣爲衆生說

　　案。僧宗曰。此下有九問。廣門也。上略門中。明般若法身。今廣門中。明解脫也。叁德既顯。伊字始圓也。開微密者。廣說如來二種隱[雨/複]。一謂言隱[雨/複]。二謂形隱[雨/複]。以昔教未著爲微也。诠常爲密也。寶亮曰。此下廣門。凡十六問。此一問正廣果用。果者。謂法身般若解脫也。智秀曰。此第六問弘通之法也。下有十問。皆相承而發

　　雲何得廣大爲衆作依止實非阿羅漢量與羅漢等

　　案。僧宗曰。上略門辨因根。結經名。顯流通。今廣門中。唯明果不明因。仍辨流通者。故知。經旨意不在因。但以果爲宗也。上四相品。明四種法。今此品中。舉四依人。彼則寄法顯德。此則舉位標人也。如來居尊體極。是真羅漢。菩薩似之。但大士蹤高。去人懸遠。難可別知。乃約四果。仿佛寄心。令人取識也。寶亮曰。下頻有四問。皆廣流通。此一問。問流通人德量高下。下四依品答也。智秀曰。此第七問。應言何許位人。能得廣大之經。可爲依止。雖是菩薩。而位齊聲聞耶

　　雲何知天魔爲衆作留難佛說波旬說雲何分別知

　　案。僧宗曰。夫欲通法。應識耶正。天魔外道。阻亂佛法。假形僞說。以迷未達。從其化者。長居生死。當爾之時。四依出世。遏魔揚道也。向雲天魔宜識。非言。莫辨魔說佛說。理有分別。是以寄說。以檢耶正也

　　雲何諸調禦心喜說真谛

　　案。僧宗曰。廣前因義也。上答般若因。雲十善四等也。法身因謂護法也。此是相似因果。今就廣門。寄境以明也。何者。若遍收其因。則八萬四千。略而爲語。莫出智慧。慧之所生。生在乎境。境有深淺。故教有偏圓。解亦隨教也。如來初開四谛。但言是苦是集。未明苦集不生。及般若之教。始顯不生。爰至法華。苦集之相。猶止叁界。今日所明。一豪之惑起。則無明住地。乃至金剛苦亦如之。昔日明滅。止于身智。滅既有余。道亦未了。教不究竟。生解亦偏。以解淺益微。則聖心不悅。今日所說。教圓理足。生解亦深。化功遂暢。義言心喜也。智秀曰。此第九問境也

　　正善具成就顯說四顛倒

　　案。僧宗曰。上舉境以成慧。今出惑以形解。所以爾者。夫解惑由教。昔教既偏。解亦爲倒。解既爲倒。豈具正善耶。又說谛既異。倒亦應殊。趣致相關。故複明也。寶亮曰。此兩問。問教下。所明之理。有真僞也。四谛明真。四倒明僞。欲令學者。識其是非。若言稱四谛。必是四倒。語合八倒。是則魔也。智秀曰。此第十問翻理相也

　　雲何作善業大仙今當說

　　案。僧宗曰。此始是窮因之致也。前明持戒護法。未爲極因。若照解圓明。始稱善業也。就答善業文中。自有五重。相生顯之下文也。此一重。明若于性生信爲善業之始也。智秀曰。此第十一。問佛性理也。若衆生無我。則一化便盡。雲何得與善業。以趣佛果耶

　　雲何諸菩薩能見難見性

　　案。僧宗曰。猶是明第二重顯于見性善業之終也。寶亮曰。此第十第十一兩問。廣因下如來性品答也。作善行是緣因。前所以答中明正因者。欲明行人立心之方。若明識因果性者。則行成中道。若中道行成。則萬善便樹。故答以正因中道。行即緣因也。智秀曰。第十二問何地大士。能照當果性之理也

　　雲何解滿字及與半字義

　　案。僧宗曰。此下第叁重。廣流通也。經之爲用。有文有理。上略問中。結經名字。名大涅槃。又七善法。歎該文理。今文字一品。先廣文用也。經文以十四音。爲衆音之本。所以言半滿者。夫教有偏圓。由機有次緒。如來善得其宜。故言善解滿字及半字也。寶亮曰。此下九問。廣文字功德下理也。此是第十二問。先定其文字。下文字品答也。智秀曰。此第十叁問意。若我之名元自佛者。其余名字。複因誰耶

　　雲何共聖行婆羅迦鄰提雲何如日月太白與歲星

　　案。僧宗曰。第四重廣流通也。理之爲用。不出常與無常。真之與應。此教雙明八理相對。應除八倒。事同牝牡文中。但列六行。蓋略耳。如日月者。此四譬爲成真應故也。日月升天。則萬像斯見。此偏舉真應。顯自在之德

　　雲何未發心而名爲菩薩

　　案。僧宗曰。此下十九問歎經。而初有七問略歎。前四歎因益。後叁歎果益也。經有此能未發心人。強令發心。如或從諸佛菩薩邊聞。而不生信。將成闡提。以經威力。夢見惡相。即便發心。作菩薩也。寶亮曰。據能滅惡生義也

　　雲何于大衆而得無所畏猶如閻浮金無能說其過

　　案。僧宗曰。既逼令發心。便成菩薩。則上求佛慧。下度群生。功業轉勝。理不複畏。天魔外道。異學衆也。寶亮曰。惡滅之後。成清淨福田也。智秀曰。第十七問經之力。能滅業障也

　　雲何處濁世不汙如蓮華

　　案。僧亮曰。非唯自具萬行亦勝。處于濁世。以化乎物。不爲世法所汙。如蓮華也。寶亮曰。信慧開發。不複障聖道也。智秀曰。第十八問經之力。能滅報障也

　　雲何處煩惱煩惱不能染如醫療衆病不爲病所汙

　　案。僧宗曰。向通因果。今偏語因。患重故難拔。菩薩拔之。前止言不汙。今明治惑。如鑿王譬也。智秀曰。第十九問經力能滅煩惱障也

　　生死大海中雲何作船師

　　案。僧宗曰。上四問明經威力。使未發心者。令作菩薩。能爲醫王。雖未成佛。而能因中。已能利益。此明果益言。因經修行。終得成佛。既得成佛。複能乘此大涅槃船。接濟衆生也

　　雲何舍生死如蛇脫故皮

　　案。僧亮曰。向乘涅槃船。物見其滅。實則不滅。近識未悟。移譬顯之。如蛇脫皮。非爲實死。如來亦爾。現滅非真。借以爲喻

　　雲何觀叁寶猶如天意樹

　　案。僧宗曰。若于解者。不假移譬。但悟有先後。致說有重複。洗沸人疑。疑謂現見如來。始王宮生。終雙樹滅。豈言不滅。故借天樹叁變。以爲喻也

　　叁乘若無性雲何而得說猶如樂未生雲何名受樂

　　案。僧宗曰。此下有十二問。廣歎經也。依昔經教。明叁乘無性。各有涅槃。畢既有殊。性不容同。如其無性。雲何上答純陀。常命色力。常果無差。有則俱有。無亦俱無。如其爲無。前不應說。如其已有。有則太早。因中無果。果中無因。而說爲有。便是如樂未生。已名受樂。是故文殊騰純陀之疑。在于此也。就佛下答。以有理故。不得言無。未現用故。不得言有。是則叁乘。皆同有性也。寶亮曰。此下有十問。斷疑勸信也

　　雲何諸菩薩而得不壞衆

　　案。僧宗曰。明依圓教生解。衆魔外道。莫能俎壞。非唯自不可壞。所得眷屬。亦複堅固。經之力也

　　雲何爲生盲而作眼目導

　　案。僧宗曰。就廣歎經中。亦有因益果益。義不異前。既乘正解。複化愚闇。令開慧眼。猶如盲人導之以目也。寶亮曰。此明內果勸信。若不見此經。雖複共住。如彼生盲。不知是佛因也

　　雲何示多頭唯願大仙說

　　案。僧宗曰。始則因中。開人慧眼。終則成佛。垂應無方也。寶亮曰。就應現以勸信也

　　雲何說法者增長如月初

　　案。僧宗曰。向問多頭。是咨身密。今問說法。是咨口密。根有利鈍。教有淺深。月一日至十五日也。寶亮曰。明佛如父母。不欺于子。隨根性而說法。以勸信也

　　雲何複示現究竟于涅槃

　　案。僧宗曰。向明果益。不在一佛。今就釋迦。辨滅不滅。即是乘涅槃船。濟衆生義也。下文因放光。催純陀供。說十叁偈。廣明不滅也。智秀曰。第二十八問。懸見大衆。睹佛受食。謂應實死。故問應迹滅不滅義

　　雲何踴進者示人天魔道

　　案。僧亮曰。昔日偏教。說佛無常。密筌于常。惑者失旨。慧命不生。是爲魔道。今圓教既開。能生圓解。終成大覺。是爲天道也。寶亮曰。此下頻有四問。共證究竟事也。此一問即證未來事畢。已爲未來衆生。開耶正二門竟矣。于今現在。更無事也。昙纖曰。下文答雲。若有不能如是觀了。叁寶常者。是旃陀羅。即謂魔道。異此者。名天道也

　　雲何知法性而受于法樂

　　案。僧宗曰。說天魔二道。大衆蒙解。得法津澤。心生歡喜。事由今教也。昙纖曰。下文時諸天人大衆。聞是法已。心生歡喜。踴躍無量。是即法樂。以答此問也

　　雲何諸菩薩遠離一切病

　　案。僧宗曰。前明無滅。此明無病。下現病品。廣明病之不實也。昙纖曰。下文言。今悉見諸菩薩。體貌瑰異。殊大殊妙。唯見佛身。喻如藥樹。爲諸菩薩之所圍繞。是則內外無病。答此問也

　　雲何爲衆生顯說于秘密

　　案。僧宗曰。昔日密語。生人謬執。若無今教。何由遍達。廣佛隱言。宣顯深旨。生解由經。亦歎教也。昙纖曰。下文今者。如來欲爲未來無量衆生。作大明故。宣說如是大涅槃經。答此問

　　雲何說畢竟及與不畢竟如其斷疑罔雲何不定說

　　案。僧宗曰。昔教明二種人。有病必不可治。此經所明。悉皆能治。由經力勝。亦歎教也。寶亮曰。明闡提逆罪謗法叁人。畢竟不能進也。菩薩畢竟。能去聲聞之人。遇善友者則進。不遇則退。明不畢竟。下余半偈。還請佛解釋也。昙纖曰。下文有余偈等。謂有余者。則不畢竟。無余者。即是畢竟。答此問也。結答雲。唯除助道。常樂善法。其余一切者。有余無余也

　　雲何而得近最勝無常道

　　案。僧宗曰。始則治罪。終爲菩薩德力轉高。鄰于極境。皆由經力。此中並指今教。能開發圓解。物無余疑。經益顯矣。寶亮曰。此明五人從四時學。來至今經。教于因果中生信。得近無上道也。昙纖曰。下文爾時大衆。以種種物。供養如來已。即發無上道心。無量菩薩。得住初地。即是近無上道。答此問

　　我今請如來爲諸菩薩故願爲說甚深微妙諸行等

　　案。僧宗曰。四重文中。第叁文也。前明因果。一經旨歸。既已彰矣。第二歎教。今明依經修行。取于常果。亦欲使彼涉求之徒。向慕前規也。欲論文句。並互相涉。前明果中。亦複說因。今辨因文。亦複明果。乃至明境。亦辨于行。就行文中。亦複論境。是則經文渾互。如似不分。然要當求其綱紐。亦各有在也。願爲說甚深者。十地行願。非二乘所[門@視]。故言甚深。但行有淺深。淺則說行。深詳功德。功德與行。廣略雖殊。因義不異也

　　一切諸法中悉有安樂性唯願大仙尊爲我分別說

　　案。僧宗曰。行之所生。必由乎境。境中之妙。不過佛性。師子吼是略。迦葉是廣也

　　衆生大依止兩足尊妙藥（至）諸佛之境界

　　案。僧宗曰。說問既竟。將自收退也。諸陰者。上至諸佛。下及衆生。人天五道也。夫聖教不同。斯旨甚深。乃是未達。理應咨問。但情淺智劣。不敢有咨。豈唯我所不敢。乃至精進八住以上。具叁不退。亦非境界。是以息問也

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