《大般涅槃經集解》九

卷第九（長壽品第四卷之第二）

　　釋長壽因義　出密迹力士殺童子事　出諸羯磨名　出入河歸海事　合椋牛譬　釋法性義　釋無想天受樂事　釋一體叁寶義

　　長壽品之第二

　　爾時佛贊迦葉菩薩善哉善哉

　　案。僧亮曰。上說雖顯。而義旨未周。故須明也。寶亮曰此下先答長壽因也。開爲七段。第一許說。第二戒衆。第叁總說。第四勸令外化。第五佛自引證。第六正業體相。第七釋疑也。智秀曰。此一品答因果兩問。即爲兩別。前答因問中。有叁段。第一贊其能問。第二辨長壽因相。第叁論義也。明駿案。此下答因問也。大分爲兩。第一正答。第二迦葉咨難也。就正答中。有五翻。第一從此訖利益衆生。先歎其能問也。有叁意。初以遠齊諸佛。次以近等大士。後稱其弘益。以結歎也。第二從我無智力。訖深智慧故。迦葉仰詶。歎旨也。亦有叁意。初引蚊蚋爲譬。不敢仰齊諸佛。次引藏臣爲喻。謂已頂奉恭敬。或有片同菩薩。後自謙光雲。所問管劣。豈能曠益。正可自利而已也。第叁從谛聽以下。訖轉爲人說。誡使至心。勸令轉教也。第四從我以修集已下。舉現在爲證也。第五正答問。有五階。夫十地以大悲爲首。五戒以不殺爲先。是以命問之端。發言在戒。故知。菩薩心戒。無自大悲者矣。今既明壽因。是故第一先舉至慈之譬。以明自行也。第二勸行不殺。授以十善五戒。以顯外化也。第叁俯入叁塗。拔現在之苦。廣明悲之用也。第四發四弘誓。安慰未來廣慈之用也。第五結也。天上者。自近而言遠耳

　　善男子汝今未得（至）如一切智問等無有異

　　案。僧亮曰。此下第叁答問分也。僧宗曰。此問總一經之宏致。收萬行之樞機。仰弘聖旨。故重稱善以贊也。爾問我答。照理是同。諸佛敷揚。何以異此。故曰等諸佛也。寶亮曰。迦葉之實。未易可詳。以迹而取。豈議照與佛齊。既所問理玄。獨焉峰秀。爲近見之徒。須此歎耳

　　善男子我坐道場菩提樹下（至）則能利益無量衆生

　　案。僧宗曰。非唯仰等諸佛。亦複同昔大士也。昔七處八會。說華嚴方廣。于時十方大士。雲集論義。亦嘗作此問

　　爾時迦葉菩薩複白佛言（至）法性虛空甚深之義

　　案。僧宗曰。佛上雖歎。言過所稱。謙退未達。德光愈著也。智慧海者。一則深廣。二則藏寶也。法性虛空者。有二種。一則萬法本來無性。二則涅槃亦稱法性。此非思力所及

　　世尊譬如國王髻中明珠（至）令我廣得深智慧故

　　案。僧宗曰。謂蒙答旨。頂奉恭敬。如彼藏臣也

　　爾時佛告迦葉菩薩（至）既聽受已轉爲人說

　　案。僧亮曰。大乘之法。不爲一人守護之。方應無邊而流通也。僧宗曰。將答所問事。須誡而敕之。夫宗致幽玄。非輕心所受。雖複言指迦葉。而意在時衆也

　　善男子我以修集如是業故（至）今複爲人廣說是義

　　案。僧宗曰。所明不虛。乃引我爲證也

　　善男子譬如王子犯罪系獄（至）大慈大悲大喜大舍

　　案。僧亮曰。此先譬說。後法說也。菩薩有外行內行。慈是外行之因。八河歸海。外行果也。群生是內行因。涅槃佛性。是內行果也。次說叁寶一體。重顯二果常也。王自回駕者。獄爲不淨。非王行處。慈故至也。五道是苦。非菩薩所居。亦以慈故。難至而能至也

　　授不殺戒教修善法（至）隨所壽終生于天上

　　案。僧亮曰。慈本救苦。戒是救苦之本。濟慈之行也。生于天上者。因地現報也。僧宗曰。十善四等是要行。四弘誓是要願也。十善中略指不殺。爲長壽因者。蓋取其相似義也。余九略不說耳。寶亮曰。別有經明四弘誓。配四谛也。謂未度苦者。說苦谛令度。未免縛者。說集谛令解也。未涅槃者。說滅谛令會也。末安者。說道谛令安也。其心曠故名弘。必能行故名誓也

　　爾時迦葉菩薩複白佛言（至）實作子想如羅睺羅

　　案。僧宗曰。此舉事爲難。謂不等也。物情見昔往往治罪。如似傷慈。故須明也。明駿案。此下第二迦葉難也。難意有兩。承上旨雲。行慈持戒爲因。得長壽爲果。今此第一先難令無慈。而犯殺戒。使因義不立也。後第二舉現見涅槃。無長壽果也。若有長因。果不容短。果必不長。故知。無因反[雨/複]。兩關以成其義也。就前關中。有叁翻。第一定子想之慈也。第二舉事以金剛神。爲成難也。第叁舉理。以塗割爲類也。此即第一定慈也。叁種惡人。亦作子想不耶。有兩階。先迦葉定。後佛答也

　　迦葉菩薩複白佛言（至）同于子想如羅睺羅

　　案。僧亮曰。慈實不等。以二事爲證。一以衆生不可等。謂破戒是也。二以菩薩慈事不等。力士所殺童子是也。承佛旨者。佛尚不等。況菩薩乎。僧宗曰。金剛即菩薩也。既承神旨。則二聖共殺。斯不等明矣

　　佛告迦葉汝今不應（至）同于子想如羅睺羅

　　案。僧亮曰。白衣毀法。尚加苦治。況出家耶。僧宗曰。聖人與奪。利益有時。未必待化。但迦葉所舉之事實是化耳。明駿案。此下佛答有五階。第一拂迹顯童子是化。第二明王法與佛法。曲異以證不殺也。第叁以小況大。若放一光。尚與無畏。況當有殺也。第四舉叁譬。明未後行法。四衆能治。破法罪人。得福無量。第五雙結二旨。若不治者。得無量罪。能如法治。是我弟子也

　　善男子譬如國王（至）諸行惡之人有果報故

　　案。僧亮曰。佛以叁事。證平等也。一以羯磨治罪。不斷其命。二以光照光是慈果施無畏也。叁治衆得福。不害于慈也。寶亮曰。人若猶有信者。則不得斷命。夫生道萬端。何必苟在斯法。比丘自可依法而立德。豈懼譏呵。而壞行耶

　　善男子汝今當知如來即是（至）具有如是無量勢力

　　案。僧亮曰。得無量福者。先以事況也。將欲滅之者。不悔則滅。能悔則止。彼王以二事故得福。一憐愍人民。二令惡者修善。治法比丘。一以護法。二令修善也。下以翦樹拔發。偏與護法。爲作譬

　　善男子未可見法汝欲見者（至）即應驅遣呵責舉處

　　案。僧亮曰。此第叁事引證也。明未來護法。得福無量。以明必有深利益也

　　若善比丘見壞法者（至）是我弟子真聲聞也

　　明駿案。此弟五階。雙結得失也

　　迦葉菩薩複白佛言（至）若治毀禁是言則失

　　案。僧宗曰。向以童子爲化。顯無不等之失。然猶治罪人。于慈成[石*亥]。是故引此。塗割二事。以爲問

　　佛告迦葉善男子譬如國王（至）如是教誨得福無量

　　案。僧宗曰。將欲答難。先舉譬也國王譬佛。大臣譬通法菩薩。諸子譬四衆。端正譬得理之解不偏也。寶亮曰。明如來以四部弟子。付弘法之人教成就也。假令叁部弟子。不從誨喻。不盡成道。而余有一衆。不可以少欲而不治也。所以不得罪者。有二意。一無有惡心。二明運慈故也

　　善男子如來亦爾（至）亦能善知宿世之事

　　案。僧宗曰。合譬以凡況聖。答難顯一子之平等非謬也

　　迦葉菩薩複白佛言（至）如來不應作如是言

　　案。寶亮曰。將欲說果。以果難因。現果不長。往因甯等耶。僧宗曰。雖複捉果尋因。而事在難果。即答長壽果問也。智秀曰。猶是難因也。因必是實。理召常果。則不應涅槃。今已果征因。因非實矣。以此而推故。知猶是難因。未是答果也。有兩翻。第一難。第二答也。就難中有叁階。第一直謂不應長壽之旨。第二舉譬。第叁合譬結難。此即第一將欲爲難。先領旨也

　　何以故如知法人能說種種（至）是知法人言行相違

　　案。智秀曰。此第二階舉譬也

　　如來所言亦複如是（至）得是短壽不滿百年

　　案。智秀曰。第叁階合譬結難也

　　佛告迦葉善男子汝今何緣（至）于諸常中最爲第一

　　案。智秀曰。此第二翻佛直呵答而已。上來所明。不應複有如此粗言

　　迦葉菩薩複白佛言世尊雲何如來得壽無量

　　案。僧宗曰。若語其事。但八十年也。而雲諸常法中。最第一者。不應無旨。是故問言雲何常也。智秀曰。此下答第二長壽果問也。答問不同。或須重稱問以求答。或直爾而問。或因答前余勢。仍爲答者。此答中有叁別。第一正答長壽義。第二設難。第叁改正叁歸。從此訖壽命第一。正答問也。有兩意。初迦葉問。後佛答也

　　佛告迦葉善男子如八大河（至）及諸小河悉入大海

　　案。道生曰。所以歸海者。至下者也。其以衆流。爲海之水。水亦名爲海矣

　　迦葉如是一切人中天上（至）悉入如來壽命海中

　　案。道生曰。如來何壽。以百姓爲壽耳。謂之壽海

　　是故如來壽命無量

　　案。法瑤曰。夫長壽之由。窮不殺之理。然人天之命。亦少分不殺。是則入佛壽命少分因也。故雲一切命。皆入佛命海中也。僧宗曰。海之吞納衆流。無有增。鹹因地萬善。鍾于極果。以因滿則常也。又勝鬘經言。如來藏即是佛性。在因爲藏。在果爲佛。非始非終。隱顯爲異耳。若衆生無性者。中間亦可斷絕。以其性義不亡。必應成佛。至佛乃常。如衆流至海。更無去處。故惑盡行周。得佛自常也。寶亮曰。海是納流之器。如來之壽。是衆命之極。研辨其旨。凡有叁義。其兩義玄推。一義從文。第一明衆生壽命。皆是如來壽命。海內無有過于佛者。第二衆生壽命。雖複無量。流轉不定。至佛方住。第叁明菩薩在行地之日。施衆生命。以此爲因。得果之日。則不容短促。然經言衆生生死。如蠶作繭。非聖所教。而今乃言。施命爲因。此實難曉。又言衆生可害。而行道者。無有害心。即名施命。此複難解。夫聖人出世。正欲令人斷煩惱滅生死。若從此義。應是奪命。而言施命者何耶。夫命者。名之爲生。生于真壽。真壽者。即法性身也。是故聖人。使衆生修道。顯真常之壽。聖意在此。故爲施命也

　　複次迦葉譬如阿耨達池（至）如來亦爾出一切命

　　案。道生曰。以百姓壽爲壽。感必出矣。出必無窮。若陂池也。法瑤曰。此明天人壽命。皆由佛化所得。故曰從如來命出一切命也。僧宗曰。前譬明入。今譬明出也。大品經言。一切天人。刹利大姓。乃至居士。一切皆由菩薩所化也。明因地之時。施一切命。化功則應還于化主。故至佛則常也

　　迦葉譬如一切諸常法中（至）于諸常中最爲第一

　　案。智秀曰。上…

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