《大般涅槃經集解》十一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁曰。夫易得者。遇見而生意。難得者。恒想而欲之。是以聽食叁種淨肉。叁不淨意。自亦消矣。而叁種淨者。以難得故。想而欲之。次斷十種之中。叁種淨者。複不得食。于十想斷矣。唯想十種之外。叁種淨者。逾難得故。而想之逾染也。今悉斷故。一切衆想。無複生處。故一切想斷矣。寶亮曰。若使于資身之具。損害處甚者。佛便斷之。若于事用小複疎者。佛便且開也。衆生有虛僞果報。要須所資。若一向頓斷。則爲形不立也。智秀曰。異想異意。互辭耳。言異彼惡意也

　　迦葉我從今日製諸弟子不得複食一切肉也

　　案。智秀曰。結製之也

　　迦葉其食肉者若行若住（至）聞其肉氣悉生恐怖

　　案。智秀曰。以事見理也

　　譬如有人近師子已（至）猶不欲視況當近之

　　案。智秀曰。爲食者作譬也

　　諸食肉者亦複如是（至）悉皆恐怖生畏死想

　　案。智秀曰。人無害獸之心。獸亦不害于人。是以探鲠虎于山中。狎翔鷗于海上。若既食其肉矣。豈害心而永滅哉。所聞其殺氣。生畏死想也

　　水陸空行有命之類悉舍之走鹹言此人是我等怨

　　案。智秀曰。苟仁恻之未全。良可避矣

　　是故菩薩不習食肉（至）猶尚不食況當食肉

　　案。智秀曰。引大士之行。歎不食肉。實可貴也

　　善男子我涅槃後無量百歲（至）當說是人真我弟子

　　案。智秀舉末法惡事。若有出家。能離此者。是真我弟子也

　　爾時迦葉複白佛言（至）悉不應食食者得罪

　　案。智秀曰。爲請得食之法也

　　我今唱是斷肉之製（至）是則名爲能隨問答

　　案。智秀曰。結上也

　　迦葉雲何善解因緣義（至）雲何名波羅提木叉義

　　案。僧亮曰。戒者時至則製。不至不製。謂善解因緣也。雲何名墮。乃至波羅提木叉者。墮是犯罪之稱。律是輕重之目。木叉是戒之義名。亦名知足。亦名解脫也。何不說是法門者。若持則得解脫衆苦。犯則墮于惡趣。應早製戒。令知輕重也。僧宗曰。夫欲正他。應須善解。若不達根性。反生其累。非謂利物。上于正他文中。亦雲消息物情。堪聞便說。與此無異也。總而爲語。真非正他。就正他中。前略舉一事。因對女人。寄明正他相也。何不先爲波斯匿王。說是法門者。國主本知王法。而黑白雖異。除患是同。是以佛聽略知戒相。彼國盜至五錢。罪則入死。出家之人。犯者罪應滅擯。至于論罪。每與國主參懷。今問何不頓說經律甚深理耶。此中雖有五句。大意不過二也。初問何不頓製。第二問戒律之相。或時說深者。昔教亦有深淺。如十善五戒是淺。四谛十二緣是深也。若以今教望昔。通爲深也。佛初出世。不頓說者。應有因緣也。或名犯不犯者。昔總製雲諸惡莫作。既無結罪之文。不說爲犯也。及因事別製。則說爲犯。雲何名墮者。此叁通問違不違相。違則名墮。不違爲律。雲何名木叉者。偏問戒體。此中再明木叉者。前直明戒體也。以其與律相涉。恐人致惑。故複簡之。取離身口意之不善。即爲戒體。律以取防外之威儀及製篇目。欲簡兩異。故再出耳。寶亮曰。五問者。第一難。雲何不頓說經教。而有深淺說耶。第二難。何不先頓製戒。須犯後方製耶。第叁問墮。所言異昔第叁篇也。乃總說五篇七聚。皆是墮家果報也。第四問律。律本诠量輕重。即是向辨墮家事也。第五問波羅提木叉者。問無作戒也。智秀曰。有四問。第一問何不頓說經律。後叁問不異前釋。慧朗曰。律者言類也

　　佛言波羅提木叉者（至）無所受畜亦名淨命

　　案。僧宗曰。若談戒體。即是無作。若論其義。則稱事究竟也。雲知足者。非正釋木叉名義。乃就功用心中。以明戒耳。聲聞之法。以少欲爲業。若尊少欲。則所受無作。日夕增長。舉少欲以明戒也。寶亮曰。無作本是頑法。非是解性。豈能止惡。而今得止名者。有叁義。一者從因立稱。二者緣中得名。叁者因中說果也。從因得名者。因止惡之心發也。此法既從止惡生故。故說無作。爲止惡也。從緣中受名者。即既受得此戒。防之在心。不爲衆惡。故言緣中得名者也。因中說果者。因持此戒。心便得靜。靜故見理。得成無漏。能斷相累。名爲解脫聖人。故曰無作止惡

　　墮者名四惡趣（至）以是諸義故名曰墮

　　案。僧宗曰。叁處說墮。前二是受罪之處。後一說其必墮也。僧宗曰。此中叁重明墮。初通輕重。次偏明重。後就因明墮也

　　波羅提木叉者離身口意不善邪業

　　案。僧亮曰。再說戒者。前說人說。後就戒以辨體也

　　律者入戒威儀深經善義（至）及不淨因緣

　　案。僧亮曰。入者從也。科罪輕重。障道深淺也。深經善義。及不淨因緣者。體既非淨。能作不淨。如非時食等。皆應遮也。僧宗曰。此釋律字也。五部律文。爲戒經所明。隱細爲深。不乘製旨。身口如法。故言入也。與惡相違。故言善義。遮受不淨。百不淨物也

　　亦遮四重十叁僧殘（至）衆多學法七滅诤等

　　案。僧宗曰。明悉禀承律之旨也

　　或複有人破一切戒（至）乃至七滅诤法

　　案。僧亮曰。戒有二種。一者受戒。二者製戒。佛初成道。善來比丘。便受得戒。未有製戒。不知犯故。輕重科目。一切盡破也。僧宗曰。此答前犯不犯句也。言總製之前。冥起諸惡。若使頓製。物情不堪。是以如來。初製諸惡莫作。折其重惡。然後因事製戒也。智秀曰。此下答初問。明所以不頓製者。由聞者不信。必毀謗故也。爾時有善男子以下。因釋不得頓製之意。乃更興一難也

　　或複有人誹謗正法（至）漸次而製不得一時

　　案。僧亮曰。盡一切相者。一切惡相也。[雨/複]藏者。不向智者自發也。即情而言。既不知犯。豈知發露。就事而言。爲[雨/複]藏耳。不悔亦爾。漸次而製者。說七篇輕重相也。僧宗曰。此答初問也。言人根淺狹。未堪深教。若頓說者。踰增其病。乃至闡提也。盡一切相者。斷善根之相也。無有因緣者。無可救因緣也。亦可即是計一切無有因緣也。遂複茲漫者。深謗冥障故也

　　爾時有善男子善女人（至）是故啓請應先製戒

　　案。僧亮曰。至他方者。于生死而求出。爲他也。非法破戒。爲迷失也。不見有人可問是非者。不知犯不犯也。十善增上功德者。有五品也。下十善是天人也。中者是聲聞。上是緣覺。上中者是菩薩。上上是者佛。證佛知道也。寶亮曰。不得頓製之旨。尚未可明。今更作一問也。答如來亦知是事。如須提那明日應犯。何不今日逆製。有製之法。其自不犯。既必不犯。則不墮惡道也。故言應先製也

　　佛言善男子若言如來（至）欲令衆生入于地獄

　　案。智秀曰。先舉其上難。且一往遮雲。不得作此難也

　　我見一人有墮阿鼻地獄（至）如子想者令入地獄

　　案。智秀曰。次顯佛大悲。有矜救之德

　　善男子如王國內有納衣者（至）即以戒善而爲補之

　　案。僧亮曰。衣以障漏。如戒之覆惡也。五重之納。四重雖穿。漏未出故。不得逆補。漏出則補也。是以舍利弗。請佛製戒。佛言漏未出。故不得製也。後有比丘。逼夜乞食。人謂是鬼。驚怖墮胎。致世譏嫌。以漏法出。故佛乃製戒也。智秀曰。次設兩譬。正答難也。前譬直明須惡興故。然後善補也

　　善男子譬如轉輪聖王（至）然後自行聖王之法

　　案。智秀曰。此第二譬。顯佛所以總製後別製之意也

　　善男子我亦如是（至）大涅槃中因緣義也

　　案。智秀曰。雙合二譬

　　複次自正者所謂得是（至）即大涅槃等無有異

　　案。僧宗曰。此偏據果。將明因時行化。備于四德。終到彼岸。是人究竟既得到果。複以化人。故知四德既備。流通之言。在乎不謬。是故舉果信而有征。將便仰慕前規。企而習之

　　卷第十一

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