《大般涅槃經集解》十二

卷第十二

　　釋有余無余涅槃義　開身密不可思議事

　　四相品之第二

　　佛告迦葉若有善男子善女人作如是言如來無常

　　案。僧亮曰。此下始答第五問也。開昔口密。略爲五難。第四第五。舉無余涅槃也。第一二叁。舉有余也。法瑤曰。上來所明。常住已顯。今從此下。竟如來無有密藏。開昔無常密教。及身密也。願佛開微密。即此句也。僧宗曰。答開微問也。上雖明般若法身。異昔涅槃。未洗昔教。今明孤滅。是摧非實。開昔微密之教。即是開言方便。下諸覺花。明王宮非實生。雙樹非實滅也。寶亮曰。即是廣文之始也。開微密之端。明果用也。顯法身般若解脫。今先廣口密。以明智慧也

　　雲何當知是無常耶（至）爲常住法不變易耶

　　案。法瑤曰。引昔所說。煩惱盡處。有余涅槃也。滅盡無爲。竟有何法。可稱常耶。僧宗曰。此中諸難。而解者不同。亦四亦五。並無所在。俱是執有余無余。但使滅無之義耳。然難意唯齊言生解。不能深取佛意也。寶亮曰。此下作四難也。第一第叁。引有余爲難。此第一難也。昔日指煩惱無處爲涅槃。直是無物而已。若爾有何常住耶

　　如佛言曰離諸有者（至）爲常住法不變易耶

　　案。法瑤曰。據昔佛身盡無余涅槃。若身智並滅。誰常住耶。明駿案。若作五難者。開此壞衣譬。爲第叁難也

　　如佛言曰離欲寂滅（至）爲常住法不變易耶

　　案。法瑤曰。此複是結盡。有余涅槃也。愛盡無欲也。前諸煩惱。盡是斷結也

　　如佛言曰譬如熱鐵（至）爲常住法不變易耶

　　案。法瑤曰。此複是身盡。無余涅槃也。但引佛昔譬。辭異而旨同也。明駿案。就此舉有余無余涅槃爲難。凡有五翻。第一佛自引昔教。以爲今難。第二迦葉更構兩難。第叁佛答。第四結上旨。第五迦葉領解也。就第一翻中。有四階。第一引昔教。第二誡迦葉。第叁釋會昔旨。第四舉法常爲證。此第一階引昔教

　　迦葉若有人作如是難者（至）謂如來性是滅盡也

　　明駿案。第二階。一往先非異人所執。而誡迦葉也

　　迦葉滅煩惱者不名爲物（至）是句寂靜爲無有上

　　案。僧亮曰。此答第一第叁第四有余句也。釋有余煩惱起作不靜。滅之爲靜。有余滅因也。法瑤曰。答第一第叁有余旨也。此兩句。結盡無爲寂靜。尚得常住。何況法身不常住耶。僧宗曰。答有余叁複次也。言不名物者。謂非有爲中物也。于時[雨/複]相說。故言煩惱盡。意在非生死中物。而汝謬取佛意。謂爲都盡。然法身常存。豈有滅耶。此中何以故。釋向雲不名爲物也。言永畢竟者。無惑而不盡。所以治道之功息也。是句寂靜者。向已釋有而是常。今還舉上滅煩惱之句。即是真寂靜也。明駿案。此下第叁釋會昔旨也

　　滅盡諸相無有遺余（至）如來亦爾常住無變

　　案。僧亮曰。有爲相也。釋第二第五複次也。是句鮮白者。有爲是垢滅。故爲鮮。得是無余滅盡果也。法瑤曰。答第二身盡無余句也。身盡無爲。猶得是常。況如來法身。常存不滅者乎。僧宗曰。無余者。生死盡也。豈得承昔離有之言。便謂盡滅耶。但昔爲衆生。厭苦情深。示有滅苦之迹耳。又一義。衆生有計我之病。不得說真我。言隱理顯。妙常豈滅。是句鮮白者。既絕諸有。所以鮮白也。叁乘之人。猶有無常所住之地。不得稱爲鮮白之美。唯佛法身。真正無染。故鮮白也

　　言星流者謂煩惱也（至）是常住法無有變易

　　案。法瑤曰。答第四無余句也。僧宗曰。答難已畢。更爲釋譬也

　　複次迦葉諸佛所師（至）以法常故諸佛亦常

　　案。僧亮曰。滅是斷苦之術。故名師也。上說涅槃常故佛常。未明涅槃所以而常。重明之也。僧宗曰。上已佛教。今就理釋。以常師圓極。此理湛然。隱顯爲異。及人會時。非爲始起。人既秉法。法既是常。人豈無常耶。明駿案。第四階。舉所師之法爲證也

　　迦葉菩薩複白佛言（至）亦複如是滅無所至

　　案。僧亮曰。迦葉取譬意。異乘前譬爲難也。法瑤曰。複難有余二句也。佛向答雲。明結盡無爲是常。如常亦常。複以如來與煩惱俱滅。然後是常。故有此難也。僧宗曰。人情未解。還執鐵譬。前句所舉。迸鐵熱與赤色。既滅之後。不知所在。果如所譬。如來應無也。如來人也。煩惱法也。人法兩無。俱同鐵譬。不應複有也。寶亮曰。人情于答第四難中。疑心未已。今更轉譬作難。若如佛言已離煩惱。如彼迸鐵滅已無有。法身應常者。我謂。應如砧上之鐵。不免無常。彼鐵出火則黑。入火則赤。佛亦如是。煩惱滅已。應還生也。智秀曰。蹑前答中雲。不在五趣。乘聲爲難。若不在五趣。則不應有常身。若有常身。則應有處而現見煩惱。如彼迸鐵赤色。滅已莫知所至。煩惱滅已。與此譬同也。明駿案。此下第二翻。迦葉更作兩難也

　　又如彼鐵熱與赤色（至）當知如來即是無常

　　案。法瑤曰。複難無余二句。義亦同上也。以熱譬煩惱。赤色譬佛。謂煩惱滅已。佛亦應滅也。以入無余涅槃故也。僧宗曰。此第二難也。取砧上之鐵熱與赤色爲譬。謂雖當時無耳。本質既在。入火便生也。智秀曰。猶成前難耳。此防佛意。恐佛言赤色。乃可不知所在。而其熱猶在。是以複言熱與赤色。滅已無有也。明駿案。難意謂。若有常者。應有住處。今煩惱滅已。如來亦滅。二俱無處。莫知所在。常義安寄。第二又如彼鐵。更成前難也。以赤色譬煩惱。以熱譬身。是則如來。入無余涅槃。煩惱及身。二俱盡矣。雲何而言有常可住耶

　　善男子所言鐵者名諸凡夫（至）滅已不生是故名常

　　案。僧亮曰。我以熱及赤色。同譬煩惱也。赤色滅已。鐵則不現。煩惱滅已。如來不在五趣中矣。此少分譬耳。若遍譬者。鐵則兩譬。還赤則譬凡夫。不赤以譬佛也。僧宗曰。前有兩難。此先答後難也。汝不得全引鐵譬也。鉆上之鐵。可譬凡夫。以凡夫伏結。雖至非想。後還複起。佛則不爾。永不複起也。寶亮曰。釋與此同。智秀曰。並破二譬。明凡夫。如是或滅複起。故無常身也。明駿案。迦葉向難。意在常處。就佛此答。未正塞其難也。且先結譬。持與凡夫。凡夫雖滅。非究竟滅。滅非究竟。可更還生。如來不爾。故不無常也

　　迦葉複言如鐵色滅已（至）若結還生即是無常

　　案。僧亮曰。上說凡聖滅異。未釋所以。重此難也。寶亮智秀。悉同此釋

　　佛言迦葉汝今不應（至）名曰壞衣斬首破瓶

　　案。僧亮曰。有灰者。灰雖是有。不還爲木。佛是妙有。不還無常也。便有涅槃者。涅槃者。如來結滅。凡夫結滅。滅名雖同。其實大異。凡夫雖滅。而還是有爲。與結同相。故無異名。如來滅已。不複還生。滅是無爲。更有異名。名涅槃也。僧宗曰。此答初難。前引迸鐵。使惑盡人滅。今引燃木。滅已有灰。謂惑盡智存也。智秀曰。木滅有灰。雖非複木。而不無也。煩惱滅已。雖不在五趣。而有常身也。明駿案。以灰譬涅槃。木滅有灰。煩惱滅已。則有涅槃。涅槃雖複不可捉持。無有方所。而可寄言。離凡夫地。得無動處也。可寄言故。故智有常。非滅法故。故非無常也

　　迦葉如鐵冷已可使還熱（至）煩惱熾火更不複生

　　案。僧宗曰。上說結滅是常。未釋所以常也。無漏見滅。性滅常故。結不複起。有漏緣有。有非常故。滅而更生。此無漏有漏之大判也。僧宗曰。答向子句難也

　　迦葉當知無量衆生（至）燒彼衆生諸煩惱結

　　明駿案。結上旨也

　　迦葉複言善哉善哉（至）遊諸覺華歡娛受樂

　　明駿案。始領解也

　　迦葉複問如佛言曰（至）唯願如來說其因緣

　　案。法瑤曰。啓發如來身密之端也僧宗曰。秘密之言。雖複已拂。然于一化托生始末。未能不惑。故指事廣拂。以開權迹也。有兩別。初總就菩薩。第二就釋迦迹也

　　佛告迦葉汝不應言（至）複還安止本所住處

　　案。僧亮曰。菩薩住涅槃者。以少見佛性。故名爲住。以下況上也

　　善男子複有菩薩摩诃薩（至）複還安止本所住處

　　明駿案。向指一須彌。今舉百億須彌也。如首楞嚴中廣說

　　善男子複有菩薩摩诃薩（至）乃至本處亦複如是

　　明駿案。一毛孔之細。複妙一芥子也

　　善男子複有菩薩摩诃薩（至）乃至本處亦複如是

　　明駿案。向舉一界叁千。今指十方世界也

　　善男子複有菩薩摩诃薩（至）乃至本處亦複如是

　　明駿案。向擲一佛世界。今擲微塵世界也

　　善男子複有菩薩摩诃薩（至）乃至本處亦複如是

　　明駿案。向雲他方。則廣遠爲易。今雲已身。以近小爲難也

　　善男子複有菩薩摩诃薩（至）乃至本處亦複如是

　　明駿案。更以已身爲易。以一塵爲難也

　　善男子是菩薩摩诃薩（至）習近愛欲生羅睺羅

　　明駿案。結菩薩之不思議。以況佛也

　　善男子我已久住是大涅槃種種示現神通變化

　　案。僧宗曰。此下顯佛不思議。拂法身也

　　于此叁千大千世界（至）如首楞嚴經中廣說

　　明駿案。總舉一化之境有微密之事也

　　我于叁千大千世界（至）亦不畢竟取于涅槃

　　明駿案。明雖滅而不滅也

　　或閻浮提示入母胎（至）隨順世間示現入胎

　　明駿案。顯雖生而不生也

　　善男子此閻浮提林微尼園（至）毀禁戒者示作霜雹

　　案。僧亮曰。天竺以東爲首。以西爲後。以北爲左。以南爲右。東行示始。始有二種。一示嬰兒。二明導首。以示自在也。右于事便也。西是後故。示最後身也。北示勝也。四天下中。郁單越勝也。此方春東夏南。秋西冬北。萬物春生夏長。秋實冬藏。衆功畢也。上福田者。長養功勝。表佛田勝也。七步者。天竺象王生時。出胎即行七步。知是象王。菩薩始生。示自在王相也。唱如是言者。上以身示。此以言說。明是叁界自在法王也

　　于閻浮提生七日已（至）即是諸佛如來法界

　　明駿案。上來至此。拂一化之始終也

　　我又示現閻浮提中（至）是故名爲常住無變

　　案。僧亮曰。廣明異應迹也。非是見王宮出家之次第也。明駿案。上來至此。但舉一天下事

　　如閻浮提東弗于逮（至）神通變化而無所畏

　　明駿案。還舉大千界事也

　　迦葉以是緣故汝不應言（至）名曰常住無有變易

　　明駿案。結旨也

　　迦葉複言如來雲何（至）既滅度已亦無方所

　　案。僧亮曰。前佛自引口密五事。今迦葉複引昔之密旨。令佛開也

　　佛言迦葉善男子汝今不應（至）如來體之故名爲常

　　案。僧亮曰。油譬取。明譬煩惱也。而器無常。非如來者。器義相似。少分譬也。如來體之故名爲常者。昔但說結滅是常。不說體之者常。是有余也。法瑤曰。上引無余四句。亦是口密。但未正表昔教。是覆相說。今正明也

　　複次善男子言燈滅者（至）非大涅槃同于燈滅

　　案。僧亮曰。分段煩惱。因果俱盡。譬如燈滅。猶余身智。非大涅槃。是小涅槃已。不得說言同此燈滅者。分段煩惱未盡。不同燈滅也。覆相說法。謂佛一切結盡。身智亦是涅槃。即大涅槃也。昔總相說。故不辨小大之異名爲[雨/複]也

　　阿那含者非數數來（至）無去來者名阿那含

　　案。僧亮曰。數數來者。生上退下名來。在色界中。又有一來。而非數數。何者。後雲上流阿那含也。流有二種。謂煩惱流道流。煩惱流故生四禅。退生初禅。道流故斷初禅結。生四禅也。又不還來二十五有者。阿那含名不還。具縛凡夫。具二十五有。唯欲界備具。不還欲界名不還。不受二身故也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大般涅槃經集解》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【61】個分章。