《大般涅槃經集解》十叁

卷第十叁

　　釋意密顯無常迹義　釋教密顯解脫義廣前名字功德品也

　　四相品之第叁

　　爾時迦葉菩薩白佛言（至）唯有密語無有密藏

　　案。僧亮曰。二密[雨/複]常。前已開發。今釋上偈雲開微密。不言藏者。以佛無藏故也。自下諸譬。明無短故。所以不藏也。法瑤曰。上來廣說身口密義。似若如來必有藏積秘吝之懷。是以迦葉。明佛乃有密語。無有密藏。如來成其所說也。僧宗曰。時衆于上。粗已領解。將欲更彰身智。在萬累之表。申述昔教未說之意。是以迦葉。命言領解。但昔日[雨/複]相事多。事須廣拂。下文對佛捉昔偏教。次第開洗。所謂開微密也。唯有密語者。迦葉探取佛意。言唯有密語。無密藏也。何者。以昔常機未至。不得說常。而無常之教。乃意在于常。豈有秘密耶。寶亮曰。此下將廣解脫故。先顯聖意。唯有密語無有密藏者。即廣意密也。道慧記曰。前開身口密。此開意密也。智秀曰。此下重開口密

　　譬如幻主機關木人（至）諸佛世尊有秘密藏

　　案。僧亮曰。幻者術淺。不欲人知。如來不淺。常欲人知。豈名爲藏。慧誕曰。幻者所作。但令人見。不令人得。佛則不爾。常願衆生同我所得。豈名爲藏耶

　　佛贊迦葉善哉善哉（至）智者了達則不名藏

　　案。僧亮曰。此下諸譬。佛成迦葉所說也。秋月雖明。有目乃見。于無目者。名爲藏也。佛法亦爾。于智者爲顯。愚者爲[雨/複]也。寶亮曰。佛廣說十譬。前八譬。一向明無秘藏。第九譬。釋教明所以不先說深法者。爲衆生故也。第十譬。明衆生若不在此五時教中學者。非佛于彼有情故也。此第一譬也

　　善男子譬如有人積金銀（至）是故不得名爲秘藏

　　案。僧亮曰。並是明佛無秘藏義

　　善男子譬如長者雖有一子（至）晝夜殷勤教其半字

　　案。僧亮曰。初說小後說大。似如有隱。故以譬申之。衆生具縛。應聞具教。理數相感。詣師之義也。心小而聞滿字教者。必不能受。譬不速成也。乃說一切諸法無常牽令入。或如將還也。叁乘偏教。喻以半字也

　　而不教誨毗伽羅論何以故以其幼稚力未堪故

　　案。僧亮曰。大乘六行。滿字之譬

　　善男子假使長者教半字已（至）雲何當言如來秘藏

　　案。智秀曰。明以無大機。致感小教。豈是秘吝[雨/複]藏。而不說耶

　　佛言善哉善哉善男子（至）所謂如來常存不變

　　案。智秀曰。合譬結旨也

　　複次善男子譬如夏月（至）然佛如來實無所藏

　　案。寶亮曰。若不于佛五時教中學者。豈是佛咎

　　迦葉複言我定知如來世尊（至）常存無變是義雲何

　　案。僧亮曰。證上半字也。僧宗曰。領解自申所懷也。但昔言未洗。人疑不除。今廣引昔偈。令釋取以施權之旨也

　　佛言善男子我爲一切聲聞（至）雲何是人舌不墮落

　　案。僧宗曰。廣出說偈之緣起。以顯隨時設教之不同也

　　迦葉複言如佛所說（至）而此去者爲至何方

　　案。僧亮曰。證無藏也。亦欲以下。況上明二乘尚無。況如來也。僧宗曰。前偈證有余涅槃。此偈證無余涅槃也。雖複合牽一偈。意在下半偈耳。迹不可尋者。身智俱亡也。此亦昔言。故應拂也。下釋雲。近于菩提。菩提涅槃。無有方所。事絕近情。謂難尋也。偈旨如此。誰能解耶

　　佛言迦葉夫積聚者（至）不貪食者是名知足

　　案。僧亮曰。明有爲有資。尚無藏積。況乃無爲不須者耶。寶亮曰。積聚二種。一有爲二無爲者。謂道積衆行。非是世間之財寶也。聲聞捉想。心中行道。不得其所。故言有爲也。又協相修善。去佛果遼遠。終日生死之謂也。無爲如來行者。若能謹依六行。修道進德。不取有無之相。故名無爲。又若忘相行道。取佛果速。因中說果。亦言無爲也

　　迹難尋者則近無上（至）于大涅槃而般涅槃

　　案。僧宗曰。去無至者。雖有出苦之名。及其造極。此處無迹。故無至也。是故于此婆羅樹間者。謂法身之迹。妙絕難尋。寄大解脫。而示滅也

　　佛告迦葉所言大者（至）若一人具八則爲最勝

　　案。僧亮曰。答彼問下句雲廣爲衆生說也。常旨已宣。今所廣者。廣大義也。僧宗曰。名字功德品中。非不一往舉釋大體。而未釋大義。是以此中。引八大人覺。取舍容爲義也。智秀曰。上雲是大涅槃。能建大義。未釋所以。今明有大德故。建大義也。明駿案。正廣解脫也。上名字功德品。已略明解脫。亦粗釋今日所以稱大也。極果萬德。略舉其叁。以成秘密之藏。而以解脫一德。用當經題者。涅槃是無累總名。以多義訓。取解脫。是其一也。是故問曰。雲何于此經。即請經名經力及流通也。究竟到彼岸。即是問解脫也。所以前品答雲。降伏一切諸結煩惱。及諸魔性。于大涅槃。放舍身命。已是略顯解脫也。阙一問說法有幾種。上四相已廣前品流通法也。從有余無余涅槃已來。至此具廣叁德也。後四依品以下。廣顯流通人也

　　所言涅槃者無諸瘡疣（至）是故名曰大般涅槃

　　案。僧亮曰。瘡譬苦也。以無苦故。名爲涅槃。若但自治。不名大滅。滅一切苦。乃名大滅也。悉治已者。謂有信也。雖未即差。已爲差因也。僧宗曰。上釋大義。此釋涅槃義也。瘡疣是累。既無瘡疣。即是解脫。此中先明能治衆生。引醫師爲喻。下去出體。廣明解脫也

　　大般涅槃者名解脫處（至）甚深義故名大涅槃

　　案。僧亮曰。金剛後心。煩惱盡處。得涅槃也

　　迦葉菩薩複白佛言（至）是故涅槃名無瘡疣

　　案。寶亮曰。若依如下文。涅槃能爲一切衆生。作解脫因緣處也。閻浮提衆生。有二種。一者有信。二者無信。釋有信者。有二種釋。一謂。從佛出世。有隨教修行。得信首根立者。悉名治已。自未立已還。有信未定。不免闡提。故束爲無信人也。二者值佛。能生一念善已上。乃至信首根立。悉名治已。若不能生一念善者。並爲無信也

　　世尊何等名涅槃善男子夫涅槃者名爲解脫

　　案。僧亮曰。將欲明色之與智。爲解脫故。致發斯問。涅槃名解脫者。昔說涅槃。是叁事中。解脫今正其名也。敬遺記僧宗曰。圓德妙體。居萬累之表。故稱解脫也。涅槃是彼國語。就彼釋義。應有別辭。此間解脫。即是翻彼釋義之名也。昔曰孤滅解脫。所以稱涅槃者。以身智爲累。故以滅累。爲解脫也。智秀曰。此下叁翻。第一出體。第二佛以譬顯其旨也。第叁顯譬與所譬同異也。以昔辨解脫。身智俱無。而濫該佛果。是以此第一翻。辨正解脫之名也

　　迦葉複言所言解脫（至）非諸聲聞緣覺所知

　　案。僧亮曰。或有是色。或非是色者。以無累爲解脫。身智無累。亦是解脫。先定之也。二乘解脫者。分段煩惱滅。稱爲解脫。而身智有爲。非解脫也。如來身智無爲。得名解脫也。雲何住者。謂相假名義得立住。若其無色解脫之名。依何而住。非色者。聲聞身智。亦無粗結。直以少故。說爲非色耳。僧宗曰。將明無累。先正其體。體苟不無。則孤滅權顯。論其樞要。在于色耳。今言聲聞非色者。不能垂形六道也。爲衆生故。說非色者。昔教但言舍身盡滅。不說叁事。既無叁事。則無法身垂應之色。故言非色也。雲何住者。假執昔教。無色爲難。欲令佛釋二乘之人。非都無色。是故佛以非想爲喻。實有細色。說爲非色二乘。涅槃亦爾。小應色直是于時不得說也

　　爾時迦葉菩薩複白佛言（至）大般涅槃行解脫之義

　　案。僧亮曰。衆生所好不同。廣贊解脫。明無苦不盡。無樂不備。稱情合願。汲引多矣。僧宗曰。欲使無累之德。顯于未聞。故複重謂。即是廣爲衆生說也

　　佛贊迦葉善哉善哉（至）是故如來不名命終

　　案。僧亮曰。生老病死。衆苦之本。故先明也。再說死者。前明老死。後明病死也。明駿案。此下廣名字功德品中。八味具足也。前文唯言五者不老。六者不死。略不雲生之與病。此中具述四患也

　　如來清淨無有垢穢（至）生貪奪想解脫不爾

　　明駿案。廣第四清涼也。瘡疣鬥诤。皆不清涼。因事而廣觸類長之余效此也

　　又解脫者名曰安靜（至）真解脫者即是如來

　　明駿案。廣叁者安也。夫不安者。則求等侶。無上安隱。無憂無喜。不須等侶也

　　又解脫者無有塵垢（至）真解脫者即是如來

　　明駿案。廣八者快樂也。苦以逼切爲義。今明無逼。以顯快樂也

　　又解脫者名無動法（至）真解脫者即是如來

　　明駿案。廣一者常也。無常則流動不停也。今以廣大如海爲譬。前品以常釋大。今此以大釋常。反[雨/複]爲義。乃至無上上。亦如是也

　　又解脫者名曰恒法（至）真解脫者即是如來

　　明駿案。廣二者恒也。常以不遷無動嶷然爲義。恒以豆然不改爲義。亦左右之辭耳。所以未舉虛空無際無迹。蓋言終曰恒然者也

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