《大般涅槃經集解》十五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁亮曰。正明四依。以經力故。非唯能降魔。亦能攝二乘也

　　如是等獸見彼善咒即便調伏

　　案。僧亮曰。蠲出師子等譬。明所以降魔。正爲攝取叁乘。即是顯昔道樹降魔之本意也

　　聲聞緣覺亦複如是（至）不生畏懼之心猶行魔業

　　案。慧朗曰。合諸獸畏龍。龍無所畏也

　　學大乘者亦複如是（至）因爲廣說種種妙法

　　案。慧朗曰。如彼咒者。所以降龍。爲調伏諸獸故也

　　聲聞緣覺見調魔已（至）正法之中而作障礙

　　案。慧朗曰。如彼諸獸見龍降故。所以調伏也

　　複次善男子聲聞緣覺（至）百千億劫不墮惡道

　　案。智秀曰。第叁翻。結上旨也。明聲聞所以應依大乘經。學大乘者。實爲可貴也

　　爾時佛告迦葉菩薩（至）是大涅解微妙經典

　　案。僧亮曰。第叁辨流通時。及處所也。我涅槃後者即是時也。當有誹謗者。即是處所也

　　迦葉菩薩複白佛言（至）當能拔濟是謗法者

　　案。智秀曰。問有二意。第一問滅後幾時。當有誹謗。第二問何等人。能爲作救護。欲顯四依人也

　　佛告迦葉善男子（至）然後乃當隱沒于地

　　案。僧亮曰。行之爲顯。不行爲隱。非爲都沒也。僧宗曰。佛滅度後。正法有五百年。像法亦五百年。今言四十年者。據正法中。佛初涅槃後也。寶亮曰。佛在世凡五十年說法。若與佛同年者已過。其有中年受道者。佛雖涅槃。而此一時人輩。能爲流通。正可四十年也。此輩複去。爾後法教理。就訛替也

　　善男子譬如甘蔗稻米石蜜（至）皆言是味味中第一

　　案。僧亮曰。爲行經者。作譬也。僧宗曰。中有叁譬。初譬明不假四依人。次譬明小乘者。不須四依人。後譬明是四依人。後譬明行大乘者。已自流通。何待弘化耶

　　或複有人純食粟米（至）我所食者最爲第一

　　案。僧亮曰。譬不行者也。僧宗曰。此人執固弘通者。終不入也

　　是薄福人受業報故（至）如彼福人食于粳糧

　　案。慧朗曰。舉二譬。以合行不行之處

　　善男子譬如有王居在深山（至）懼其有盡唯食粟稗

　　案。僧亮曰。煩惱累多。大乘心弱。譬之險難也。慈悲既少也。不能弘通。譬惜粳糧懼盡不食也。但說小乘。資益至寡。譬唯食粟稗也。僧宗曰。深山險難者。譬弘通之道。非無其路。而崎岖難入也。非無大乘經典。秘而不傳。譬貪惜不食也。寶亮曰。小乘化主。譬彼王也。愚癡障重。譬深山也。雖有大乘經典。其味深玄。非己所解。譬之難得。複恐非理。譬懼其有盡

　　有異國王聞而愍之（至）令我得是希有之味

　　案。僧宗曰。四依菩薩。乃廣寫大乘經典。流通彼處。一時從化。譬舉國共食也。寶亮曰。四依菩薩。赴彼所感。以譬愍之也。躬自弘通。喻如車載也

　　善男子是四種人亦複如是（至）因王力故得希有食

　　案。寶亮曰。合譬也。明向者小乘。深山王者。受四依化。亦遂成菩薩也。仍複廣說。昔爲小乘。不肯在衆。共受持者。止爲名聞利養故也。下列五句。一以利養。二爲稱譽。叁爲解法。即是欲勝他故。四爲依止。要人歸附也。五爲貿易。其余經者。須更博悉。然後乃與。皆是障法因緣。自非四依。雲何能化耶

　　又善男子是大涅槃（至）大乘經典甚深義故

　　案。寶亮曰。經所流布。在地則地貴。在人則人尊也。若不爾。以五陰法。如地人是法上之假名也。因此法以成人。人法悉是金剛

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）卻後久近複當還出

　　案。僧亮曰。第四段。說四依植遠近也。遠者爲師。近者爲弟子。示功德之淺深。勸人修習也。僧宗曰。向以深山險難爲譬。是知流通之日時處皆難。自非樹德深厚。豈能宣化。今辨四依師。從修德之久近也

　　佛言善男子若我正法（至）于閻浮提雨大法雨

　　案。道生曰。法理湛然。有何興何沒。但行之則盛。不行則衰耳。僧宗曰。前出四十年是正法五百年初四十年。已一過流布。今明正法將終。余八十年。此四十年正法將盡。複一興盛也。若二時既過。惡法增長。非德不傳。非因不樹。欲令時衆慕道修因也。僧亮曰。佛般涅槃。四十年後。爾來四依之人。更互爲化。凡叁百八十年。信受四依也。並前四十年。合爲四百二十年。正法唯余八十年在。而四十年中。經法尚流行。四十年後。稍近像末。不複流通。所以爾者。此一時人。盡爲四依所化。皆能受持此經。過是以後。于時滅度盡。無複有流通。故言沒于地也

　　迦葉菩薩複白佛言（至）阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　案。寶亮曰。從此下第四段。明四依人。修因久近

　　爾時佛贊迦葉善哉善哉（至）如是經與不生誹謗

　　案。僧亮曰。此下辨初依人。具煩惱性者之因也。經言。初地菩薩。供養微塵諸佛。豈當止八恒沙。便具十地。但說初依功德如此。余叁人不複待言也。性地解地。有叁種慧。謂聞思修也。是有漏功德。各有叁品。熙連河沙得下下聞慧。第八恒河得上上修慧。是爲九品。有漏慧滿。過是得無漏。入初地也。未來護法之人。供養八恒河沙。始能宣說。恐有退者。以此勸之也。僧宗曰。此中出兩家之因。從熙連訖二恒河。是聽者之因也。從叁河至八河。是說者之因

　　善男子若有衆生于一恒河（至）不能爲人分別廣說

　　案。智秀曰。聞慧中品也。前供養熙連河沙。得下品聞慧。唯能不生誹謗。今雲愛樂是典也

　　善男子若有衆生于二恒河（至）亦複不能爲人廣說

　　案。智秀曰。上品聞慧滿也。加以正解信樂。受持讀誦。未能爲人廣說也

　　若有衆生于叁恒河沙（至）雖爲他說未解深義

　　案。寶亮曰。此是思慧下品者也。此人假名法空。將立未立。故悉屬弟子數也。雲未解深義者。未識人根也。前聞慧叁人。並是念處人也

　　若有衆生于四恒河沙（至）雖複演說亦不具足

　　案。僧宗曰。今初依人。具十六分解者。此是分野說耳。文意似不論登住。何者。惡世流通。在人爲難。而凡夫具惑。遂能傳化。此事可奇。若是登住。不足爲難。亦不假問。且具縛之人。雖欲宣通。不必惡世。今言宣通之德。惡世彌盛也。所以初一至八。而後複四。如此增減者。亦有意也。夫造次求理。其功則難。故得一分。及其得理。則先[跳-兆+（轍-車）]易乘。故進八分。既入幽微。神功難故。損之至四也。損四之二。其義亦爾。最後應一而複二者。合束前因之力。將滿以企厲。故複至二也。經文既無正顯處。是故師說。往往不同也。寶亮曰。就初人上品。叁十心滿。懷抱所解。分爲十六分也。所以參差不調者。凡夫習惑。用有粗細。既中間遇惡友。起一段重惑。心用不均。解何容等。執相難除。故初解一分。習虛不已。藉前解爲資。所以頓悟七分。然微相難治。勝解難生。是則交固之執難遣。瞥爾有存。則易忘故。勝解難得

　　若有衆生于五恒河沙（至）十六分中八分之義

　　案。智秀曰。所以初一乃至八者。其分外解。何應有無量。但既不入可依之限。故不錄也。今舉其可名得不退者。言一分也

　　若有衆生于六恒河沙（至）十六分中十二分義

　　案。智秀曰。理既漸深。精解難得。所以先多而後少也

　　若有衆生于七恒河沙（至）十六分中十四分義

　　案。智秀曰。差池漸積。義同上也

　　若有衆生于八恒河沙（至）必能護持無上正法

　　案。智秀曰。習解稍積。于一分野之功。始得具足。成初依也

　　善男子有惡比丘聞我涅槃（至）誹謗拒逆是大乘經

　　案。僧亮曰。第五辨信不信相。明信四依者得。不信者失。此先明不信者相也。僧宗曰。勸信之意。以聞經之緣。其力不淺。豈得不生深信耶。寶亮曰。此下有七重。第一明涅槃後有不信者之過。第二明信者必能滅惡。第叁廣顯謗法之殃。第四出敬信經者現報。第五明謗法之罪。于涅槃經而悔。其過必滅。亦可成前第二信法人也。第六始出家譬。爲信法人作喻也。第七明本無好意。而學大乘者。或有見他得利養故讀。或貪名譽故看。雖爾。但衆生神明。後自覺知經力之深。此即第一重

　　善男子汝今應當如是憶持（至）所作惡業皆悉除滅

　　案。僧亮曰。顯信者之相也。寶亮曰。第二明信經人。必能滅惡也

　　若有不信是經典者（至）不能得至人天善處

　　案。寶亮曰。第叁明不信者現報

　　若複有人能信如是（至）聞其所說悉皆敬信

　　案。寶亮曰。第四明信者現報也

　　若我聲聞弟子之中（至）廣宣如是大乘經典

　　案。寶亮曰。上說信者之德。是聲聞人。樂行獨善。故偏勸也

　　善男子譬如霧露勢雖欲住（至）悉能除滅一切惡業

　　案。僧亮曰。善有二報。一者滅惡。二者成善。此說滅惡。次說成善也。寶亮曰。第五爲向者謗經人作喻。明謗法之罪。若于大涅槃經。而忏悔者。其過必滅。亦可成前第二信人。以除惡故也

　　複次善男子譬如有人（至）則已墮于十住數中

　　案。僧亮曰。明生善也。所以言墮十住數者。十住亦不退。此人亦不退故也。下雲。一經于耳。生生不失正見。寶亮曰。第六爲向得者爲喻也。以必墮十地數故也

　　或有衆生是佛弟子（至）如是四人爲世間依

　　案。寶亮曰。向爲發轸深信人。譬今第七。此明發家無好意。而學大乘者也。或見他人得利養故。或貪名譽。故讀經典。雖然。衆生既非木石。後亦自當覺知經力。而得近道。敬遺記僧宗曰。向所說因遠。恐人心自絕。故複引之。莫問真僞。但能標心。自有深益也

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