《大般涅槃經集解》十六

卷第十六

　　明敬弘經人不應簡老少黑白等　出二果相似譬　出買雪山藥譬　會通今昔四依儀

　　四依品之第二

　　善男子汝應供養如是四人

　　案。僧亮曰。第六段。明敬師之儀也。僧宗曰。四依之德。實可尊貴。能生人善。宜供養也。智秀曰。勸養有四翻。第一正勸。第二辨供養之法。第叁問答辨供養之方。第四問答論能現爲惡者。此人破戒不。此即第一勸供養也

　　世尊我當雲何識知是人而爲供養

　　案。僧亮曰。四依晦迹。不可別也。智秀曰。此下第二辨供養之法也。佛將欲說。迦葉發問也

　　佛告迦葉若有建立（至）亦如諸天奉事帝釋

　　案。僧亮曰。內實難知。但觀外迹。弘護法者。便應供養

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）今有所疑唯願廣說

　　案。僧宗曰。今昔之教既反。請會二說也

　　若有長宿護持禁戒（至）咨受未聞複當禮不

　　案。僧宗曰。此中有叁問。此第一問也。不名持戒者。不名小乘持戒也

　　然出家人不應禮敬（至）猶如良田多有稊稗

　　案。僧宗曰。成前叁問也。先簡第叁。次簡初問。後簡第二問

　　又如佛說有知法者（至）如是所說其義未了

　　案。僧亮曰。二教相違。不應兩實。必應一是一虛妄也。亦有所犯者。雖自持戒。不治破戒。法滅不救。亦非我弟子。不治尚犯。況應禮耶。僧宗曰。亦有所犯者。如今日所製。昔日小乘持戒。亦有所犯也。明駿案。又如佛說以下。舉今之教以結難也。如佛言曰以下。引昔教以成難也

　　佛告迦葉善男子我爲未來（至）不爲聲聞弟子說也

　　案。僧亮曰。答意以所爲之人異也。小乘以潔已自度。大乘以濟物爲懷。不得同日而言也。僧宗曰。製小如昔。勸大如今也。通塞有時。遮開無定也

　　善男子如我上說正法滅已（至）雖有所犯不名破戒

　　案。僧亮曰。弘法之人。雖外有所犯。內無所破也。僧宗曰。更舉惡世。應須流通。謂或宜默然。或宜同事。或宜糾治。于菩薩道。不名犯戒也。寶亮曰。四人出世。動必觀機。是時則行也。要先同其事。然後乃反。故雲自所行處。及佛行處。皆善分別也

　　善男子譬如國王遇病崩亡

　　案。道生曰。師師淨衆。莫二其行。有王之義也。僧亮曰。爲前方便護法。而不犯戒者。作譬也。國王譬清淨持戒有德。一衆之主。有生有死也

　　儲君稚小未任紹繼

　　案。僧亮曰。稽古有行。居然可宗。但人未推也。僧宗曰。弟子雖習師德。而年尚少。道未伏物

　　有栴陀羅豐饒財寶（至）乘國虛弱篡居王位

　　案。道生曰。肆情爲惡。害智慧命。爲旃陀羅也。僧宗曰。譬破戒比丘。內多俗術。外豐世財。而同惡相求。攝居僧事。非道而處。爲篡奪也

　　治化未久國人居士婆羅門等亡叛逃走遠投他國

　　案。僧亮曰。無德在正。有非法之科。淨戒比丘。不安其所也

　　雖有在者乃至不欲眼見是王

　　案。僧亮曰。雖受其說。終不與共布薩自恣。無水乳之知也

　　或有長音婆羅門等（至）隨其生處即是中死

　　案。僧亮曰。師宗在處。同其說戒。此處得戒。此處破戒。如彼樹也

　　旃陀羅王知其國人（至）遣諸旃陀羅守邏諸道

　　案。僧亮曰。有護戒者。欲逃避之。而求通無路也。僧宗曰。或使破戒弟子。遏其道也

　　複于七日擊鼓唱令

　　案。僧亮曰。知諸比丘。不可力製。欲以律治。僧若有罪者。以七滅诤法。唱令僧知也

　　諸婆羅門有能爲我（至）當分半國以爲封賞

　　案。僧亮曰。既知衆所不伏。今欲令衆僧和合羯磨。爲知事也。共知僧事。譬半國也

　　諸婆羅門雖聞是語（至）有婆羅門種作如是事

　　案。僧亮曰。清淨比丘。師習不爾。豈有與同事理耳

　　旃陀羅王複作是言（至）半國之封此言不虛

　　案。僧亮曰。謂若立我爲知事之主者。當別結界各自布薩。于彼無妨。若不爾者。遣非法之人。同汝僧事。使汝不得半月說戒也

　　咒術所致叁十叁天（至）亦當共分而服食之

　　案。僧亮曰。向以律募。今以經要也。咒術譬般若。叁十叁天。譬涅槃也。藥者譬常住。當共行經以求常。故譬食也

　　爾時有一婆羅門子

　　案。僧亮曰。七世淨行。名婆羅門也

　　年在弱冠

　　案。僧亮曰。植德八河。譬年也。弱冠者。正明長者宜禮幼者也

　　修治淨行

　　案。僧亮曰。明自正之義也

　　長發爲相

　　案。僧亮曰。發生人頭。唯長爲美。命居德首。以常爲上

　　善知咒術

　　案。僧亮曰。經律兼明。盡其義也

　　往至王所白言大王王所敕使我悉能爲

　　案。僧亮曰。晦迹爲惡。是其所能也

　　爾時大王心生歡喜受此童子作灌頂師

　　案。僧亮曰。即爲羯磨。舉知僧事

　　諸婆羅門聞是事已（至）雲何乃作旃陀羅師

　　案。僧亮曰。有未達者。不識其權也

　　爾時其王即分半國與是童子因共治國經曆多時

　　案。僧亮曰。治亂之間。大法粗道

　　爾時童子語彼王言（至）而今大王猶不見親

　　案。僧亮曰。好惡相同。謂之親也。我共汝惡。而汝不同我好。故猶未見親也

　　時王答言我今雲何（至）不死之藥猶未共食

　　案。僧亮曰。說我所好。在乎常住。而此常經。猶未共行

　　王言善哉大師我實不知師若須者願便持去

　　案。僧亮曰。不知有此經。複未知師之所好。便持去者。但行經求常也

　　是時童子聞王語已即持歸家

　　案。僧亮曰。菩薩以弘通。爲心宅也。得經而流布。謂之還家矣。

　　請諸大臣而共食之

　　案。僧亮曰。知事既許弘經。于是弘通之人。便有勢力。然行經求常。以淨戒爲本。製惡比丘。皆除不淨物。修常住之因。譬共食也

　　諸臣食已即共白王快哉大師有是甘露不死之藥

　　案。僧亮曰。已得行經之勢。向王說經之美也

　　王既知已語其師言（至）服食甘露而不見分

　　案。僧亮曰。凶黨既盡。惡不孤立。請求依經。以聞常住

　　爾時童子即便以余雜毒之藥與王令服

　　案。僧亮曰。求常以淨戒爲本。先令讀律。已犯重禁。于已是苦名毒。治其之罪名藥也

　　王既服已須臾藥發悶亂躄地無所覺知猶如死人

　　案。僧亮曰。讀律列罪。譬藥發也。于外衆中。無複通路。譬躄地也。內絕聖胎。譬無所知也。無有慧命。譬如死人也

　　爾時童子立本儲君（至）還紹先王正法治國

　　案。僧宗曰。還以清淨如律之人。爲知事也

　　爾時童子經理是已（至）既醒寤已驅令出國

　　案。僧亮曰。令受持涅槃經。譬解藥也。不經叁途。譬醒寤也。不得居衆。譬出國也

　　是時童子雖爲是事（至）善能驅遣旃陀羅王

　　案。智秀曰。菩薩雖複同彼受畜。而無所犯。爲諸淨行之所歎也

　　善男子我涅槃後護持正法（至）利益一切諸天人故

　　案。智秀曰。合譬甚略。唯合菩薩。先示同而後反耳

　　善男子以是因緣我于經中（至）但爲菩薩而說是偈

　　案。智秀曰。舉譬答問。會前二偈之意也

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）本所受戒爲具在不

　　案。僧亮曰。上已說不犯。所以重問者。雖雲現犯。亦須現悔。亦須淨戒之人。所犯得除。此是佛法之大。不可不明

　　佛言善男子汝今不應（至）即應忏悔悔已清淨

　　案。寶亮曰。戒無所失。設複有犯。終不成過

　　善男子如故堤塘穿穴有孔（至）即能具足不失本戒

　　案。寶亮曰。戒如堤塘。以定慧爲水。若無四依人出世。令改惡從善者。則戒堤塘破壞。定慧之水盡也

　　善男子于乘緩者乃名爲緩（至）雖現破戒不名爲緩

　　案。寶亮曰。乘是護法之綱維。戒是乘家之別事。綱維既立。則萬行斯舉也。然乘本乘于戒耳。戒若苟無。何所乘耶。是故戒亦不可緩也。向雲爲物故現同有犯。其實不犯。現若如此。戒實小緩。故言得緩耳

　　迦葉菩薩白佛言衆僧之中（至）破戒持戒雲何可識

　　案。僧亮曰。第七段。說四人之益。依涅槃修行。外除八物。內雖犯戒。不失福田。得名大乘。不應供養而亦得也。不依涅槃修行。外爲八物所汙。內雖清淨。不名福田。不成大乘。應供養而失也。僧宗曰。向明通法德。重勸人供養。但人有真僞。難可別知。故料簡清濁。使淨穢有分也。智秀曰。此下有叁翻。第一迦葉舉果有生熟。其相難知爲咨。第二佛廣釋難知而複可知爲答。第叁迦葉領解也。此即第一也

　　佛告善男子因大涅槃（至）非是肉眼所能分別

　　案。僧亮曰。除八不淨。則生人淨想。是人福田也。名淨田者。草殼未分。不生穢想也。僧宗曰。答中有叁譬。前譬明衆中善惡。一往難知。但見清淨威儀。便應供養。凡夫未得天眼。正應以四事觀察也。第二譬明真僞既亂。四事觀察。乃始終方知。不能交驗。應當撿問。尋其所說也。第叁譬明苟不能分別。但生平等。則凡聖兩獲。若徒撿不得。則失聖人。空生紛纭。更成過各。此即第一譬也

　　複次善男子如迦羅迦林（至）二果相似不可分別

　　案。僧亮曰。第二譬也。林譬僧坊。迦羅迦譬內外俱粗。鎮頭迦譬內細外粗。而外相相似也

　　其菓熟時

　　案。僧亮曰。應受供養時也

　　有一女人悉皆拾取

　　案。僧亮曰。修功德人。粗細等諸

　　鎮頭迦果才有一分（至）持來詣市而炫賣之

　　案。僧亮曰。市是貿易之所。喻施主之家。有彼此相資之義也。分僧供養。功由請者。喻如賣也

　　凡愚小兒複不別故買迦羅迦菓啖已命終

　　案。僧亮曰。識淺情局。喻如小兒。供養粗人。心起恚慢。不生淨福。譬若命終

　　有智人輩聞是事已（至）諸人知已笑而舍去

　　案。僧亮曰。雖知內細。以其衆粗。亦不供養。失福之義也。不成大乘。應得而失。惜哉

　　善男子大衆之中八不淨法（至）供養是人若欲供養

　　案。僧亮曰。略合譬也

　　應先問言大德（至）食迦羅迦果已而便命終

　　明駿案。粗細之迹。難以眼識。應先撿訪。自當可見。豈宜以粗廢細。使玉石俱焚者耶

　　複次善男子譬如城市有賣藥人

　　案。僧宗曰。第叁譬。聚衆交易相資之處曰市。譬之僧坊也。賣藥人。教化主也

　　有妙甘藥出于雪山亦複多賣其余雜藥味甘相似

　　案。僧亮曰。甘藥譬內外俱細者也。雪山譬涅槃經。謂依經修行者。則表裹皆細也。余雜藥者。譬外細內粗也。味甘相似者。一往迹…

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