《大般涅槃經集解》二十六

卷第二十六

　　（現病品第十八）

　　出無病因謂憐愍衆生施病者藥　釋五種人謂須陀洹八萬劫得菩提乃至辟支佛十千劫得菩提義

　　現病品第十八

　　案。僧亮曰。次答雲何諸菩薩遠離一切病。病在前品已明。而未釋無病。是則示現之義未彰。此品顯也。法瑤曰。因佛現病。迦葉得廣顯無病之因。明菩薩地時久已離病。豈況今耶。是則因病以顯不病也。僧宗曰。上來所說。當宗雖舉。未有微實。將顯至人。患累斯盡。是以先示病相。因請更起光儀顯勝。以表無病之旨也。因答第二十九問也。智秀曰。此下是經之第二段。廣明義也。又有二別。第一廣正說。第二廣流通。廣正說中有叁科。第一廣果。即此品也。第二廣因。即五行也。第叁廣佛性。即師子吼迦葉兩品也

　　爾時迦葉菩薩白佛言（至）患苦悉除無複怖畏

　　案。僧宗曰。此下舉八事。仰推如來不應有病也。智秀曰。此下有四翻。第一迦葉舉七複次事。推佛無病。第二佛以神力現叁種相。第叁群生蒙益。請佛說法。第四廣述無病以遣時情

　　世尊一切衆生有四毒箭（至）汝等當爲大衆說法

　　案。僧宗曰。第一明有病之因。莫過此四箭。如來已離。不應病也

　　有二因緣則無病苦（至）何緣于今自言有病

　　案。僧宗曰。第二無病之因。莫過此二。世尊所行。故無病也

　　世尊世人有病或坐或臥（至）雲何默然右脅而臥

　　案。僧宗曰。第叁明如來既無笃病之相。雲何有病耶

　　諸菩薩等凡所給施（至）永斷如是叁障重病

　　案。僧宗曰。第四明自昔已來。外化事曠。善功還已。不應有病也

　　複次世尊菩薩摩诃薩（至）乃于今日唱言有疾

　　案。僧宗曰。第五明修因之日。備有諸願。略舉九願。顯無病之要旨也

　　複次世尊世有病者（至）不應說言我今背痛

　　案。僧宗曰。第六明世人臨終之時。不能有所誡敕。高推如來。不應同此

　　複次世尊世有病者（至）不應默然右脅而臥

　　案。僧宗曰。第七苟有此迹。必爲外道所诮

　　複次世尊世有病者（至）利益于衆生摧伏諸外道

　　案。僧宗曰。第八借以身力推。比佛必無有病。仍說偈以勸也。智秀曰。此七複次。是第一翻。推佛不應病也

　　爾時世尊大悲薰心（至）修行惡法除一闡提

　　案。僧宗曰。前偈請雲。大悲今何在。是以經家以佛起故。故雲大悲薰心也。智秀曰。此第二翻放叁種神力。以利益也

　　爾時一切天龍鬼神（至）遍至淨居悉皆聞之

　　案。智秀曰。第叁翻大衆蒙益。廣設供養。請說法也

　　爾時佛告迦葉菩薩（至）便謂如來真實有疾

　　案。智秀曰。第四翻佛先廣顯久離病也

　　迦葉如言如來人中師子（至）亦不畢竟入于涅槃

　　案。僧亮曰。既廣如來永無病理。若言有病。是密教也。因此複得廣宣秘密。次答。雲何爲衆生。廣說于秘密

　　迦葉是大涅槃即是諸佛（至）非是聲聞緣覺行處

　　案。法瑤曰。此下訖雲何當有諸病苦耶。次答問雲何複示現究竟于涅槃

　　迦葉汝上所問如來何故（至）雲何當有諸病苦耶

　　案。僧亮曰。次答雲何複示現究竟于涅槃

　　迦葉世有叁人其病難治（至）供養恭敬爲他說者

　　案。僧亮曰。次答雲何說畢竟及與不畢竟也。先說病行者。大衆請佛治病。說先治病之行也。藥以對病爲名。依涅槃修行。無病不治。欲顯病行之能。先說諸經。有不治之病也。此叁種人。契經所不治。是說畢竟二乘之病。聞余方等。雖發心。不知佛常終。不成佛不名畢竟者。如上諸人。聞涅槃生信。不須外治。自能成佛。斷疑說也。得病行之名。事盡于此也。法瑤曰。是大涅槃。即是諸佛甚深禅定。非是二乘所行之處。入此深定。故曰畢竟入于涅槃也。非永盡滅入涅槃故。不名畢竟入于涅槃也。畢竟不畢竟義。存于此也。僧宗曰。畢竟不畢竟。各有其旨。非不定也。但執言失旨。以爲不定之說。疑網是生。得旨則知定說。疑網斷矣。又一義昔教皆說畢竟永盡。今因現病。以表無病。得顯病是密語。因廣說如來之密語也

　　迦葉有五種人于是大乘（至）有病行處非如來也

　　案。僧亮曰。次答雲何而得近最勝無上道也。上雲自然得成。今轉近爲得。但說五人者。以斷結定故。凡夫定位。無劫數之限也。八萬劫者。後雲得菩提心。亦雲八萬劫住處。是小涅槃。似是菩提心成就耳。思惟煩惱。小乘斷之。不必在菩薩。劫數如此。故知偏愛易斷。等悲難成也。法瑤曰。因表如來無病得命病者。心之義也。二乘有病。不能發心。要從佛聞法也。夫利根雖不從佛聞法。而自發心。知此二人。所以得近無上道也。昙谶曰。五種人者。從須陀洹。乃至緣覺。以一果准兩地。如是以初地二地准初果。乃至九地准緣覺也

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