《大般涅槃經集解》叁十二

卷第叁十二

　　總會通四谛義　釋二谛義　解惑相對釋二谛義　虛實相對釋二谛義　有無相對釋二谛義　假實相對釋二谛義　有爲無爲相對釋二谛義　親疏相對釋二谛義　釋十谛義　真不真辨實谛　顛倒不顛倒辨實谛　虛妄不虛妄辨實谛　大乘非大乘辨實谛　佛說魔說辨實谛　一道清淨無二辨實谛　有常有樂辨實谛　釋虛空佛性非谛是實　釋四谛當體是實

　　聖行品之第六

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）如來何故唱言不說

　　案。僧亮曰。上說二乘有谛無實。以不識常。今明見叁界苦。亦有淺深。證成上義也。僧宗曰。自上來所說四谛。各當谛下。皆有別釋。唯滅谛阙會通文耳。四谛既竟。今總會今昔二教總別之旨也

　　佛言善男子雖複入猶不名說

　　案。僧亮曰。此下竟四谛門。第叁總會通。明佛所覺了萬法。如大地所生之草。而昔爲二乘說。如手中草。故迦葉今捉此作問也。問佛所覺了法。如大地草。爲當入四谛。爲當不入者。應有五谛。佛下答言。悉攝在四谛理。而往取不出四谛。四谛名收。理豈有遺。所以故雲。悉攝在四谛。雖言入中。亦猶不名說。何以然。若鑒此境。窮則生智。亦滿二乘。但總相知諸法。未曲達其深旨。故生解脫劣。于知法門亦局淺。若解不如佛。當知未窮境。以見境未周。故于此人。而往望得言。取攝則不盡。雖說不名說

　　善男子知聖谛有二種智（至）我于彼經竟不說之

　　案。僧亮曰。生滅聚積名陰。亦是苦義。四谛本爲聲聞。總相說苦。別相知者。非彼經所說也。僧宗曰。若依勝鬘經爲論者。有八谛。昔但說四。而無作聖谛。者所未明。今就此經。不但無作。未說作義。亦未究竟。何者。如說陰相。色則有十四種。心則想受行也。此是總相。粗分別之中。智所知也。若就細相辨明者。則如一色陰。爲幾塵所成。幾行業所感。心則念念生滅。幾刹那習起相。乃是八住九住所知。故彼經所未辨也

　　善男子知諸入者名之爲門（至）我于彼經亦不說之

　　案。僧亮曰。入是處義。通識爲門義也

　　善男子知諸界者名之爲分（至）我于彼經亦不說之

　　案。僧宗曰。界分性別。皆是當位之名也。義類如上釋。心以能知爲性。色以質礙爲性

　　善男子知色壞相是名中智（至）我于彼經亦不說之

　　案。僧宗曰。向已總舉叁聚法。今複重舉一一陰爲爲辭耳

　　善男子知愛因緣能生五陰（至）我于彼經亦不說之

　　案。僧宗曰。此就四谛門辨受是集。能生五陰是苦。自下者。滅道文也

　　善男子知世谛者是名中智（至）我于彼經亦不說之

　　案。僧宗曰。還總收法門。爲一世谛。上智所知也。一切行無常。諸法無我。涅槃寂滅者。複收爲真谛。言無常等行。生人真解。唯略空門也。涅槃是昔叁心所治斷處。寂滅無生。第一義谛也

　　爾時文殊師利菩薩（至）第一義谛其義雲何

　　案。僧亮曰。爲義一名異。爲名義俱異耶。僧宗曰。上明四谛。其義則狹。今說二谛。其理則廣。皆是智境也。所以言四谛狹者。猶此是世谛道中分別爲四。今第一義。蕩于前四也。又且虛空及非教緣滅。不在四谛中攝。今以二谛而收。則是世谛攝也。智秀曰。將顯二谛。先設一問二難也。此即第一問二谛體相也

　　世尊第一義中有世谛不世谛之中有第一義不

　　案。道生曰。理無二實。而有二名。如其相有。不應設二。如其相無。二斯妄矣。法瑤曰。將明二谛名異而實同。故第一義之實。即有世谛之實。即有第一義。是以問二谛之實可得相有不耳。不問二名之義可得相有

　　如其有者即是一谛

　　案。僧亮曰。若名義俱異。有無一時者。則二不雙合。恒是一谛也。法瑤曰。如其一實有二。則二不異實。若二不異實。二則一矣

　　如其無者將非如來虛妄說耶

　　案。僧亮曰。若是一谛說有二義者。則應一是虛妄。故雲將非虛妄說耶。法瑤曰。如其相無。則二名無實。而有二名者。豈非虛妄耶。僧宗曰。先張兩關。以求其旨。若真中有俗。則俗來同真。若俗中有真。則真來同俗。若以真同俗。則唯一世谛。以俗同真。則唯一真谛。不應有二谛之說也。若俗不容真。真不容俗者。是則天然楚越也。若真中必無俗者。而如來說色即空。此則虛妄說也。寶亮曰。世谛以虛妄故有。即體不異空也。若無有而可異于空者。豈有空之可異于有耶。故無而即一體。便二谛之名立也。若有有可無。便是世谛之中。有第一義也。無既無所。無亦無無。可異有也。若有無可異有。便是第一義中。有世谛也。兩既不相有。故知有無可有。無無可無。若有有可有。有無可無。此便相有。得知諸法從本已來。空無毫末之相。但于病者爲有。于解者常無。文殊致問。爲彰此理也

　　善男子世谛者即第一義谛

　　案。道生曰。惑者皆以所惑爲實。名世谛也。雖雲世谛。實不遂異。故是第一義耳。第一義谛。終不變爲世谛也。僧亮曰。欲明二皆是妄也。何者。兩實則不可相即。既相即以明兩無也。法瑤曰。名無二實。唯唯一矣。一實之理。理不可名。豈可即乎。但寄即以遣即名無二實。非有一實。而可即也。僧宗曰。一答兩關也。既言即也。豈有楚越之過。即理是同。豈有妄說之失耶。所以言即者。非以空作色。以色作空也。以第一義谛。從本來不可得。今明世谛不可得。不可得者。豈可分別。故言即也。寶亮曰。病者逐生惑。今欲捉己心令住。故唱雲世谛。即第一義谛。不于法外覓法。但致即之名。本就異中明耳。非兩乖之說

　　世尊若爾者則無二谛

　　案。道生曰。若世谛即第一義者。唯有第一義。無世谛也。僧亮曰。深領相即之旨。征昔說有二謬

　　佛言善男子有善方便（至）一者世法二者出世法

　　案。道生曰。理如所談。唯一無二。方便隨俗。說爲二耳。僧亮曰。法無明相。言語道斷。豈可以二谛之名。示衆生耶。善乃方便者。假真俗二稱。誘道愚近耳。非謂理有二也。僧宗曰。若以不可得義而爲論者。則無二也。若有可得而假用。則二名生矣。是則二名之生。約物情而立也。此下有六重解釋。第一以解惑相對。第二虛實相對。第叁有無相對。即文殊所問也。第四假實相對。第五有爲無爲相對。第六親疏相對也。寶亮曰。善巧者。能說不有之有。不無之無。以立二名。而用導物也。然解悟不同。不開六重。更辨其旨。此下第一約凡聖二人。以辨二谛。明有假有之有。無實有可得也。無是因緣之無。亦無無可得也。稱此二理而解者。則出世之人。名第一義也。若世人所說者。言有便雲性有。言無便謂斷滅。是則有無虛謬。俱不著理。故于此人。悉名世谛

　　善男子如出世人之所知（至）而能知之名第一義谛

　　案。道生曰。五陰和合。非即非離。無有定相。聖人如其相性而知。勝世人故。名第一義也。僧亮曰。世法者。謂世間八法也。反之即出世矣。出世所知者。叁假及空。皆第一義。世人知有。決定有相。如牛定牛。不可爲馬。亦得實義。是世谛也。僧宗曰。此第一重。五陰和合。稱言某甲者。此舉凡夫所知。以明惑也。解陰無。此舉聖人所知。以明解也

　　複次善男子或有法（至）苦集滅道名第一義谛

　　案。道生曰。熱炎以不實爲實。是則世谛。解其不實。是第一義谛。僧亮曰。實義如苦集等。何以斷惑也。僧宗曰。第二重上。與陰和合。以明解感。今說境有虛實者。謂四谛理也。苦真是苦。不可令樂。集滅道皆如此也。世谛取重虛之義。實不可得也。知我衆生者。出不實事也。又言諸陰界入者。如小不類。此乃是緣成之法。若計之爲實。理不可得。何異輪等喻也。寶亮曰。此第二就虛實以明義。妄有故世谛。稱理故真谛也

　　善男子世法有五種（至）如實而知是名第一義谛

　　案。道生曰。世之所著。爲世谛。知其實故。爲第一義。僧亮曰。世谛不出此五種也。初是假名衆多。有衆分假。相續假。相持假。亦有法假受假。總一切世谛也。下四是別衆字。合名句也。衆色合爲縛也。音聲告令爲法也。衣服標相。爲執著也。無此爲第一義也。僧宗曰。第叁重于此五法。心無顛倒。如實而知。體不可得。即第一義谛。寶亮曰。第叁寄空有。以明義也。有名有用爲世谛。性空爲第一義

　　複次善男子若燒若割（至）無死無壞是名第一義谛

　　案。僧亮曰。此以相續假。名爲世谛。以念念滅實法。爲第一義也。僧宗曰。第四重就假實明義。如般若經燈炷品所載也。寶亮曰。釋同

　　複次善男子有八苦相（至）無五盛陰是名第一義谛

　　案。道生曰。有多惑故。爲世谛。無多解故。爲第一義也。僧亮曰。上說苦是第一義。今說爲世谛也。僧宗曰。第五重明金剛以還未免苦。爲世谛。唯佛果對八苦相。故名第一義也。寶亮曰。釋同

　　複次善男子譬如一人（至）其實是一而有多名

　　案。僧亮曰。上明真俗皆是世谛。隨世谛利。有多有少。多者名真。少者名俗也

　　依因父母和合而生名爲世谛

　　案。道生曰。事近遠爲世谛。得實爲第一義

　　十二因緣和合生者名第一義谛

　　案。道生曰。解則見故。名第一義。惑之者爲世谛也。僧亮曰。知從父母利少。名俗。知十二因緣利多。名真也。僧宗曰。第六重就親疎爲名也。十二因緣爲親者。以見在立果。由過去無明行等也。令父母爲其外緣。所以疎也。尋此文旨。本明二谛空有之義。收法則曠。今六重所明。悉就事中。相待炎明此也。旨之所歸。在第叁句也。寶亮曰。釋同

　　文殊師利菩薩摩诃薩（至）所言實谛其義雲何

　　案。道生曰。就前說不了。如似實谛。全異四谛。故更問也。僧亮曰。問一谛總上六谛。名爲實谛也。因上二乘有苦集谛。而不真實。似如二乘實谛不攝。是以明也。法瑤曰。前言二乘實谛。菩薩有之。今問菩薩所以得實谛之義也。僧宗曰。此明慧境之第叁辨實谛也。上會四谛。言聲聞有苦有苦谛。而無真實。菩薩解苦無苦。而有真實。若解理而真實者。爲更有何境。爲其所知。故致此問也

　　佛言善男子言實谛者名曰真法

　　案。道生曰。常樂我淨。名爲真法。四谛有之。則名實義也

　　善男子若法非真不名實谛（至）是…

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