《大般涅槃經集解》叁十八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁所釋。謂此十一空。皆是趣道之近門。取極果之要途也。前九空。是九人。各自捉一空以入道。乃至九地。所以者何。明前九空。曾自不辨有深淺之異。至第十第十一。乃辨也。故知各自逐其先所修習所好樂便者。而入道也。今論若得初一空時。余者理然悉得。但逐其所習爲有。是爲前有四空。更相證成。其次二空。將後以證前。又一空將假來證實。余悉當位辨義也。如觀內空時。若見悉空者。知內觀成就。不爾。則不成也。觀內空。謂直觀己五陰爲內。若見自五陰。亦見外怨親中人悉空時。知內空成也。除常樂我之外。財物皆空。何故爾。果頭諸法。非內五陰。亦非外五陰。是以除也。又一解。作內觀時。佛等四法。財物等悉屬外。非我正觀故也。佛性非內非外者。正因性是避苦求樂之解。用尋此解。用無時不有。雖在五陰中。然五陰可斷除。而此解不可失。終至成佛。是以錄此始終之常用。無興廢之法爲正因。故作內外觀也。此內法中。是我正觀故。所以料簡也。常住不變者。非是湛然常。但此解未曾不有。故言常也。外空者。亦如是無有。內法者。有人直觀外空。亦不見有。內五陰。異外法時。得知外觀成也。此中亦爾。佛四法及與正因性。亦複料簡也。內外空者。此人發家。內外雙觀法。不過內外。雙觀盡空。無所證成也。唯有如來。法僧佛性。不在內外二空者。還簡出也。本觀生死內外二法耳。叁寶等。非生死法。故簡也。智秀曰。此下答第二問列空名。並釋觀法。先列空名。空有十一者。是一方之化法也。尋空無十一。緣遣物病。逐法爲別。有十一耳。次釋觀法。以外道人。計一大我遍一切處。與有分爲一也。用初五空。以互無之理。明內外法。不得相有。以破物執。初觀內法。即是己身。推尋此身。無外諸法。謂內爲空。複除佛性者。緣佛性。雖系衆生。然不定于內外。故隨宜除之。觀內法雲無壽命者。無外衆生命也。觀有爲空雲無壽命者。即是當果住命也。觀無爲空雲無我者。此捉有爲五陰。法體無自在力。名爲無我。蓋非第一義空無我也。觀無始空。破外道人。計八萬劫始。是其所不知處。謂爲冥谛。以之爲常。今觀此中。諸法流動無常。此是正破其執。故樂淨等諸句相隨。並觀之耳。此中雲壽命者故。是當果常命也。觀性空。此破計萬法。皆有性病。觀無所有空。此破計有無爲法。爲得繩所系者之病也。尋萬有不有。假計爲空。自有衆生。尋名妄執。聞說法空。謂有此空法。第十次觀空。空破其此病雲是有者。是所執空也。是無者。明此空是無也。既聞空于此空。複謂此觀爲是。次複破之雲是。是者。出其所是也。非是者。明所是亦無也。第九第一義空。正觀無生理。第十一大空。觀此能觀之智。體不可得。此二空並是無生理。其余九空。悉是隨事破病。故說非無生理

　　善男子有爲空者有爲之法（至）是名菩薩觀無爲空

　　案。僧亮曰。生滅是有爲。無生滅是無爲也。今說有中無。無有之義。同內外也。僧宗曰。亦互無也。有爲是緣成之法。所可言無。無于空也。言內外空等者。舉此諸法空。明有爲法。是假有無。此諸法也。寶亮曰。有爲之法。亦不是叁寶等。是無爲法。若觀有爲法空。不見與無爲相異者。乃知得有爲觀成也。舉無爲法。以證成耳。無爲空者。有一人發初便觀叁無爲觀。觀有余涅槃。作數緣無爲。觀無余涅槃。作非數緣滅無爲。如此觀。不見有爲異于無爲。有爲亦空。乃是無爲觀成。故舉有爲。以證成也。亦簡叁寶等法。不同有爲無爲。若使神明。無此妙本。何故至無爲空時。複簡正因性耶

　　雲何菩薩摩诃薩觀無始空（至）是名菩薩觀無始空

　　案。僧亮曰。外道謂有爲無爲。皆無始故。名無始空也。僧宗曰。遣真谛之計也。佛法之中。皆由無明諸行。造生死苦。豈有真谛爲始邪。今以解心。照知無始。明其所計是空也

　　雲何菩薩觀于性空（至）是名菩薩摩诃薩觀于性空

　　案。僧亮曰。法從緣得。以無性名空也。有爲從緣得。無爲從緣見。皆無性也。僧宗曰。此言諸法體性是空。豈假遣病耶。所以舉常無常雙來者。以無常是空。故所不論。今談常樂。乃可于世谛是妙有。然此法既生于相待。待則爲假。故相與空也。寶亮曰。無始空性空。俱是除計作名也。菩薩觀萬法。本來無始。乃至生死。及叁寶佛性盡空。此將後以證前也。無性亦如是。豈有冥初世性耶

　　雲何菩薩摩诃薩（至）菩薩摩诃薩觀無所有空

　　案。僧亮曰。此空本就人說也。僧宗曰。此以智驗空也。不取無子爲譬。爲取貧窮之人。言一切空爲譬也。寶亮曰。此是習觀觀空。無所證成。直見一切萬法體性皆空。即大品經中所明者也

　　雲何菩薩摩诃薩（至）是名菩薩摩诃薩觀第一義空

　　案。僧亮曰。現在無眼。是有爲空也。僧宗曰。舉假名實法二法爲空也。眼等爲空也。眼等爲實作者。有業爲假名。此二家無生。于有爲是勝。故受第一義耳。空乃無假實。約假實以明空耳。寶亮曰。此實法空也。何以言之。無所從來。去無所至。故知實法空。所以舉作者。用假名空。證實法空成也。若不見假實異。故知實法空成也

　　雲何菩薩摩诃薩觀于空空（至）是名菩薩觀于空空

　　案。僧亮曰。是有是無。是名空空者。謂是有空亦空也。是無空亦空也。以後空空于前空。故立空空。以破執相者之所存也。是是非是。是名空空者。初二是雙稱上句也。次是雙非。次是結句也。所以然者。欲遣後空。不得不本其所空。故雙非。然後結句也。僧宗曰。九空是遣有。唯有此空。人情生著。謂有此空。是可得故。所以遣也。是有是無者。謂汝前九空所遣之有。能遣之無。亦無此無也。爲遣有故說無。豈有無之可待耶。是則有無斯空。故言空空也。是是非是。是名空空者。物情于遣著之中。展轉生患。言向以空遣有。此是相對得稱。故宜不可得也。今謂二著俱舍。此心爲勝。欲保此舍心。複爲患矣。是是者。指環中之旨也。若謂以此爲極。亦無此也。是則心之與理。俱不可得。謂空空也。寶亮曰。此是法雲地之所得也。空空有二種。如昔小乘觀于萬有是空。愛著此空。故言此空即是空。亦名作空空也。複有一種觀萬有是一空。此觀空之智。複即體是空。此亦是空空也。今言空者。悉不同上二種空空。何者。從九地以還。至信首五根。非不相貌。信知八自在我空。但九地以來。盡作無我觀。乘此無我空觀。來至十地。少分見八自在我空。以乘空得空。故言空空。亦即空叁昧也。乃是二乘所迷沒處者。贊歎此空理妙。非己心所緣也。是有是無者。爲二法名也。是有者。謂九地以來。所得無我空。此無我空。由斷滅空。又此既是事像之法。故還作有名說也。是無者。是八自在我空也。得此空時。有無之心。皆不行也。若作有取亦不得。作無取亦不得。有無二心既得行。便是中道解。故言是無也。爲二法名竟。後結言。是名空空也。是是者。解會此旨。謂平定之意也。還是前九也。所得無我。事像之空也。事像是有法。故言是是也。非是者。還非九地人。謂九地以來。所得空解爲極。今則非極。若乘無我空。得八自在我空。得言非是向者九地所得空。故言非是也。故文言。十住尚于是中通達少分。況九地以還得耶。不作此解。則不會經文意也

　　善男子雲何菩薩摩诃薩（至）則得住于虛空等地

　　案。僧亮曰。與一切有皆空。故名般若。亦空一切相盡。故名大空也。僧宗曰。謂智體亦空也。下二譬。悉美平等之解也。寶亮曰。十地滿足。金剛是也。金剛心照萬法盡。名學地。一切種智。具佛五眼。稱般若波羅蜜智慧滿足也

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