《大般涅槃經集解》叁十九

卷第叁十九

　　廣釋八種知見覺　廣釋四無礙　廣辨無所得義　廣辨神通應化無拘執義　廣釋反常說法謂真谛說爲世谛義等　廣明內道外道異相

　　梵行品之第四

　　善男子我今于是大衆之中（至）複得名爲虛空等地

　　案。僧亮曰。不爲有所系縛。空所迷悶。解脫空有。以釋地名也。下以二譬。釋功能也。一以不生貪嗔。二多容衆生。寶亮曰。第七段廣明十一空功用大也。既得金剛心。見一切萬法盡。便于緣中。任運無複有滯礙拘執。即是第一歎。後從本有今無偈已去。訖六念處來廣之也。第二歎言。如虛空于可愛色。不生貪樂。于不可愛色。亦不生嗔。明住金剛心時。不見可愛之異相。但一相無相下。十無盡來廣也。第叁歎言。如虛空廣大無對。悉能容受一切物。譬得金剛心。如虛空。具一切知見。無所不周。下用八種知見。廣此義也。僧宗曰。備上空有雙照。故得四辨之利。以化物也。就此有六重釋。第一總明一切法有無礙。第二遍就叁乘行上。明法無礙。第叁明得四無礙不取著也。第四辨能持。第五推因。第六奪二乘所得。以顯菩薩備也。智秀曰。此下第叁科列聞法得利者也。上明行舍得智。知于無法。此次明非直知無。亦能有無通照也

　　善男子菩薩摩诃薩（至）如是等法一切知見

　　案。僧亮曰。次說八種知見出所容事。此第一若行若緣等。總一切法也。在內名性。形外名相。強者名因。弱者名緣也。寶亮曰。此下廣明第叁譬。八種知見明自行。下四無礙。明外化。第一總因果中知見。若行者。生滅起動之行也。若緣者從緣者從緣而有。傍助爲義也。性者內也。相者外也。力強者爲因。疏遠者爲緣也。知衆生善惡刹那起動之心也。若根者。利鈍根也。若禅定者。知衆生得定深淺也。若乘者。大小乘也。若善知識者。善知外緣也。若持戒者。達止惡也。若所施者。善知忘相也。如是一切知見者。總結因果中知見也。第二知外道所行法。不見其得善果也。第叁見外道所行法。得叁塗果。知改惡向善。得清淨解脫果也。第四見常無常也。第五知見逆流[泳-永+公]流。第六知見轉障。第七知見佛性。第八知見二谛

　　複次善男子菩薩摩诃薩（至）得正解脫是名不見

　　案。僧亮曰。第二事淺名知。與第八同知。耶因不得正果。從初至牛糞之上。明四威儀苦也。衣粗麻衣。至糠汁沸湯。明衣食受苦也。自下明行業苦也。寶亮曰。第二知外道所行法。不見其得善果也

　　複次善男子菩薩摩诃薩（至）入正解脫是名爲知

　　案。僧亮曰。第二見耶見因必得苦果。知出苦必得解脫。何者。是人雖行邪道。厭苦情至。此厭心出苦。必求正解脫。耶果易知。名見解脫。事遠名知也。寶亮曰。第叁見外道所行法。得叁塗果。知改惡向善。得清淨解脫果也

　　複次善男子菩薩摩诃薩（至）悉有佛性是名爲知

　　案。僧亮曰。第四常無常等合觀。初總易知。名見。後別難見。名知也。寶亮曰。第四見常無常

　　複次善男子菩薩摩诃薩（至）從明入明是名爲見

　　案。僧亮曰。第五知逆隨諸流。逆難了故名知。隨易了故名見。從信至是。名爲知。逆流中言凡夫者。內凡夫斷外名逆。未斷內名隨也。下從明入明人。爲明叁塗爲闇。是外凡夫皆是隨耳。寶亮曰。第五知見逆流[泳-永+公]流也

　　複次善男子菩薩摩诃薩至地獄受報是名爲見

　　案。僧亮曰。第六知轉重爲輕。轉輕爲重也。若轉重爲輕者。向解脫故爲知。轉輕爲重。向生死故。爲見也。寶亮曰。第六知見轉障也

　　複有知而不見（至）猶如闇夜所見不了

　　案。僧亮曰。第七知佛性。因論知見及以如來。非其例也。寶亮曰。第七知見佛性

　　複有亦見亦知所謂諸佛（至）即是如來五眼所知

　　案。僧亮曰。第八知二谛也。所以複說真俗者。初說地相。不見諸法。後說地能。無法不知。恐聞者致生有無之惑。說真俗以會之也。真谛無相故。不見不知。非謂事隱不見。與亦見義異。知所惠施。上雲。真谛無相不見。似如俗谛。決定有相可見。更說俗谛。知受者叁事。假爲說名不見。無定相可見。上所言見。皆說知爲見也。寶亮曰。第八知見二谛者也

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）能如是知得何等利

　　案。僧亮曰。四等以外益爲義。今說舍果空平等地。八種知見。于四等中。有何利耶

　　佛言善男子菩薩摩诃薩（至）辭無礙樂說無礙

　　案。僧亮曰。慈以外益爲利。四無礙者。慈之利也。寶亮曰。次明外化行也。凡有五翻解釋。亦即是八種知見。但以自行外化爲異也。此先列四無礙名也

　　法無礙者知一切法（至）即得如是四無礙智

　　案。僧亮曰。總知名實。名法無礙。隨名解義。名義無礙。說名說義。謂辭無礙。說不可盡。謂樂說無礙也。寶亮曰。第一翻法者。識法區分也。義者。言之所以也。辭者。巧便宣通也。樂說者。以無懈心。爲衆生說也。隨字論者。聖人爲法立名字。欲使衆生識善惡區分。改惡修善也。正音論者。隨方俗類得解脫。無不正也。闡陀論者。大集論也。世辯論者。世谛中最利辨也

　　複次善男子法無礙者（至）種種異說不可窮盡

　　案。僧亮曰。菩薩知法。本爲度人。人不出叁乘。以知叁乘法爲法無礙也。知叁終歸一。爲義無礙。一戒定慧。作多名說。爲辭無礙。樂說義與亦同也。寶亮曰。第二翻說叁乘法。爲法無礙。知理歸一。爲義無礙。于一法上。作種種名說。爲辭無礙。說法無倦。爲樂說無礙也

　　複次善男子法無礙者（至）若取著者不名菩薩

　　案。僧亮曰。上雖再說。未明無著。今說無著。以成無礙之義。寶亮曰。第叁翻以忘相爲宗也

　　迦葉菩薩複白佛言（至）說言知法而不取著

　　案。僧亮曰。義旨未顯。應須系發也。夫不取異相。則不知異。不知異相。不知法也

　　佛言善男子夫取著者（至）一切凡夫無四無礙

　　案。僧亮曰。無礙之稱。出生死爲名。取著之名。不出生死。下出事證也。此先證取著。非無礙也。寶亮曰。迦葉難意。既雲得四無礙。雲何取著耶。佛今答雲。取著之心。本是惑累。則不名無礙。後心菩薩。執相永盡。故名無著也

　　善男子菩薩摩诃薩（至）菩薩摩诃薩而無所著

　　案。僧亮曰。證不取著。得四無礙

　　複次善男子法無礙者（至）而不可盡是名樂說無礙

　　案。僧亮曰。第四重釋法義四事之異耳。宣說一義。必無有義者。如地持山。菩薩所說。無地無山。亦無所持。諸佛境界者。知無地無山無爲相也。凡夫境界者。著名求相也。寶亮曰。第四翻得此六法。能持不忘。以不忘爲釋也

　　善男子菩薩摩诃薩（至）說世論故得樂說無礙

　　案。僧亮曰。第五以世谛爲法。以第一義爲義也。寶亮曰。第五翻以世谛爲法無礙。以第一義谛爲義無礙者。爲小乘人。故作此說也。若依十地經者。第一義谛爲法無礙。世谛爲義無礙。此爲大乘人說故也。空是一類法易知。故名法無礙。世谛虛構區別難知。名義無礙也

　　善男子聲聞緣覺若有得是（至）聲聞緣覺真實無有

　　案。僧亮曰。二乘無因。故無無礙也。寶亮曰。向明得。今明失也

　　何以故菩薩摩诃薩（至）何故默然而無所說

　　案。僧亮曰。夫度人出苦。必由說法。若但以神通。證無無四證也

　　緣覺不能說法度人（至）一切無有四無礙智

　　案。僧亮曰。別證所以無也

　　雲何聲聞無四無礙（至）無此叁故無四無礙

　　案。僧亮曰。聲聞從佛聞法。能說法度人。亦知常住佛性。無善方便。于四事中。非無礙耳

　　複次聲聞緣覺不能畢竟（至）是故二乘無四無礙

　　案。僧亮曰。向別今總。不知衆生根世谛疑。不知善說第一義空。故無四無礙也

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）若具足四無有是處

　　案。僧亮曰。聲聞如四河。菩薩如阿耨達池。佛之如大海也。或有得一者。比凡夫言得四。不必一人具四

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）說言菩薩而有所得

　　案。僧亮曰。住虛空無得之地。得八種知見。具四無礙。衆生起著。佛將欲遣。故發問也。寶亮曰。上已六重釋四辨。人情生著。今拂其封累。以十無以遣之也。僧宗曰。此下辯十無。廣上第二譬。明菩薩心不存于有無也。智秀曰。此下訖六念。妄執情迷。易隨緣轉。既聞說無。複謂終無所得。次以此文。顯有所得。汲引信情。文有六別。第一請釋本有今無偈。第二明佛能爲反常之說。第叁正明有所得義。第四明見了了相。第五說偈歎佛及經教。第六請釋世間出世間同異也

　　佛言善男子善哉善哉（至）是故菩薩名無所得

　　案。僧亮曰。明四無礙。以假得爲名。實則無得言雖有異。而義不違地目也。僧宗曰。第一存有得爲四倒。無所得爲無礙也。寶亮曰。凡有十雙相對。此第一有倒無倒爲對也

　　複次善男子無所得者（至）是故菩薩名無所得

　　案。僧宗曰。第二明闇相對。寶亮曰。慧與無明相對也

　　複次善男子無所得者（至）是故菩薩名無所得

　　案。僧宗曰。第叁以因果相對。寶亮曰。以生死與涅槃相對

　　複次善男子無所得者（至）是故菩薩名無所得

　　案。僧宗曰。第四以因中行相對。寶亮曰。以菩薩乘與二乘相對

　　複次善男子無所得者（至）是故菩薩名無所得

　　案。僧宗曰。第五以教相對。寶亮曰。方等小乘對也

　　複次善男子無所有者（至）是故菩薩名無所得

　　案。僧宗曰。第六定亂相對。寶亮曰。空叁昧與生死輪

　　複次善男子無所得者（至）是故菩薩名無所得

　　案。僧宗曰。第七以常無常理相對。寶亮曰。同此釋

　　複次善男子無所得者（至）是故菩薩名無所得

　　案。僧宗曰。第八以解惑相對。寶亮曰。以第一義與五見相對也

　　複次善男子無所得者（至）是故菩薩名無所得

　　案。僧宗曰。第九以因果人相對。寶亮曰。佛與大乘相對也

　　善男子汝之所問亦無所得（至）是魔眷屬非我弟子

　　案。僧宗曰。第十遣問遣答相對。寶亮曰。同也

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）離魔眷屬爲佛弟子

　　案。僧亮曰。廣明無得之義也。所以示者。空是萬行之主故也

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）世尊是義雲何

　　案。僧…

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