《大般涅槃经集解》三十九

卷第三十九

　　广释八种知见觉　广释四无碍　广辨无所得义　广辨神通应化无拘执义　广释反常说法谓真谛说为世谛义等　广明内道外道异相

　　梵行品之第四

　　善男子我今于是大众之中（至）复得名为虚空等地

　　案。僧亮曰。不为有所系缚。空所迷闷。解脱空有。以释地名也。下以二譬。释功能也。一以不生贪嗔。二多容众生。宝亮曰。第七段广明十一空功用大也。既得金刚心。见一切万法尽。便于缘中。任运无复有滞碍拘执。即是第一叹。后从本有今无偈已去。讫六念处来广之也。第二叹言。如虚空于可爱色。不生贪乐。于不可爱色。亦不生嗔。明住金刚心时。不见可爱之异相。但一相无相下。十无尽来广也。第三叹言。如虚空广大无对。悉能容受一切物。譬得金刚心。如虚空。具一切知见。无所不周。下用八种知见。广此义也。僧宗曰。备上空有双照。故得四辨之利。以化物也。就此有六重释。第一总明一切法有无碍。第二遍就三乘行上。明法无碍。第三明得四无碍不取着也。第四辨能持。第五推因。第六夺二乘所得。以显菩萨备也。智秀曰。此下第三科列闻法得利者也。上明行舍得智。知于无法。此次明非直知无。亦能有无通照也

　　善男子菩萨摩诃萨（至）如是等法一切知见

　　案。僧亮曰。次说八种知见出所容事。此第一若行若缘等。总一切法也。在内名性。形外名相。强者名因。弱者名缘也。宝亮曰。此下广明第三譬。八种知见明自行。下四无碍。明外化。第一总因果中知见。若行者。生灭起动之行也。若缘者从缘者从缘而有。傍助为义也。性者内也。相者外也。力强者为因。疏远者为缘也。知众生善恶刹那起动之心也。若根者。利钝根也。若禅定者。知众生得定深浅也。若乘者。大小乘也。若善知识者。善知外缘也。若持戒者。达止恶也。若所施者。善知忘相也。如是一切知见者。总结因果中知见也。第二知外道所行法。不见其得善果也。第三见外道所行法。得三涂果。知改恶向善。得清净解脱果也。第四见常无常也。第五知见逆流[泳-永+公]流。第六知见转障。第七知见佛性。第八知见二谛

　　复次善男子菩萨摩诃萨（至）得正解脱是名不见

　　案。僧亮曰。第二事浅名知。与第八同知。耶因不得正果。从初至牛粪之上。明四威仪苦也。衣粗麻衣。至糠汁沸汤。明衣食受苦也。自下明行业苦也。宝亮曰。第二知外道所行法。不见其得善果也

　　复次善男子菩萨摩诃萨（至）入正解脱是名为知

　　案。僧亮曰。第二见耶见因必得苦果。知出苦必得解脱。何者。是人虽行邪道。厌苦情至。此厌心出苦。必求正解脱。耶果易知。名见解脱。事远名知也。宝亮曰。第三见外道所行法。得三涂果。知改恶向善。得清净解脱果也

　　复次善男子菩萨摩诃萨（至）悉有佛性是名为知

　　案。僧亮曰。第四常无常等合观。初总易知。名见。后别难见。名知也。宝亮曰。第四见常无常

　　复次善男子菩萨摩诃萨（至）从明入明是名为见

　　案。僧亮曰。第五知逆随诸流。逆难了故名知。随易了故名见。从信至是。名为知。逆流中言凡夫者。内凡夫断外名逆。未断内名随也。下从明入明人。为明三涂为闇。是外凡夫皆是随耳。宝亮曰。第五知见逆流[泳-永+公]流也

　　复次善男子菩萨摩诃萨至地狱受报是名为见

　　案。僧亮曰。第六知转重为轻。转轻为重也。若转重为轻者。向解脱故为知。转轻为重。向生死故。为见也。宝亮曰。第六知见转障也

　　复有知而不见（至）犹如闇夜所见不了

　　案。僧亮曰。第七知佛性。因论知见及以如来。非其例也。宝亮曰。第七知见佛性

　　复有亦见亦知所谓诸佛（至）即是如来五眼所知

　　案。僧亮曰。第八知二谛也。所以复说真俗者。初说地相。不见诸法。后说地能。无法不知。恐闻者致生有无之惑。说真俗以会之也。真谛无相故。不见不知。非谓事隐不见。与亦见义异。知所惠施。上云。真谛无相不见。似如俗谛。决定有相可见。更说俗谛。知受者三事。假为说名不见。无定相可见。上所言见。皆说知为见也。宝亮曰。第八知见二谛者也

　　迦叶菩萨白佛言世尊（至）能如是知得何等利

　　案。僧亮曰。四等以外益为义。今说舍果空平等地。八种知见。于四等中。有何利耶

　　佛言善男子菩萨摩诃萨（至）辞无碍乐说无碍

　　案。僧亮曰。慈以外益为利。四无碍者。慈之利也。宝亮曰。次明外化行也。凡有五翻解释。亦即是八种知见。但以自行外化为异也。此先列四无碍名也

　　法无碍者知一切法（至）即得如是四无碍智

　　案。僧亮曰。总知名实。名法无碍。随名解义。名义无碍。说名说义。谓辞无碍。说不可尽。谓乐说无碍也。宝亮曰。第一翻法者。识法区分也。义者。言之所以也。辞者。巧便宣通也。乐说者。以无懈心。为众生说也。随字论者。圣人为法立名字。欲使众生识善恶区分。改恶修善也。正音论者。随方俗类得解脱。无不正也。阐陀论者。大集论也。世辩论者。世谛中最利辨也

　　复次善男子法无碍者（至）种种异说不可穷尽

　　案。僧亮曰。菩萨知法。本为度人。人不出三乘。以知三乘法为法无碍也。知三终归一。为义无碍。一戒定慧。作多名说。为辞无碍。乐说义与亦同也。宝亮曰。第二翻说三乘法。为法无碍。知理归一。为义无碍。于一法上。作种种名说。为辞无碍。说法无倦。为乐说无碍也

　　复次善男子法无碍者（至）若取著者不名菩萨

　　案。僧亮曰。上虽再说。未明无著。今说无著。以成无碍之义。宝亮曰。第三翻以忘相为宗也

　　迦叶菩萨复白佛言（至）说言知法而不取着

　　案。僧亮曰。义旨未显。应须系发也。夫不取异相。则不知异。不知异相。不知法也

　　佛言善男子夫取著者（至）一切凡夫无四无碍

　　案。僧亮曰。无碍之称。出生死为名。取着之名。不出生死。下出事证也。此先证取着。非无碍也。宝亮曰。迦叶难意。既云得四无碍。云何取着耶。佛今答云。取着之心。本是惑累。则不名无碍。后心菩萨。执相永尽。故名无著也

　　善男子菩萨摩诃萨（至）菩萨摩诃萨而无所著

　　案。僧亮曰。证不取着。得四无碍

　　复次善男子法无碍者（至）而不可尽是名乐说无碍

　　案。僧亮曰。第四重释法义四事之异耳。宣说一义。必无有义者。如地持山。菩萨所说。无地无山。亦无所持。诸佛境界者。知无地无山无为相也。凡夫境界者。著名求相也。宝亮曰。第四翻得此六法。能持不忘。以不忘为释也

　　善男子菩萨摩诃萨（至）说世论故得乐说无碍

　　案。僧亮曰。第五以世谛为法。以第一义为义也。宝亮曰。第五翻以世谛为法无碍。以第一义谛为义无碍者。为小乘人。故作此说也。若依十地经者。第一义谛为法无碍。世谛为义无碍。此为大乘人说故也。空是一类法易知。故名法无碍。世谛虚构区别难知。名义无碍也

　　善男子声闻缘觉若有得是（至）声闻缘觉真实无有

　　案。僧亮曰。二乘无因。故无无碍也。宝亮曰。向明得。今明失也

　　何以故菩萨摩诃萨（至）何故默然而无所说

　　案。僧亮曰。夫度人出苦。必由说法。若但以神通。证无无四证也

　　缘觉不能说法度人（至）一切无有四无碍智

　　案。僧亮曰。别证所以无也

　　云何声闻无四无碍（至）无此三故无四无碍

　　案。僧亮曰。声闻从佛闻法。能说法度人。亦知常住佛性。无善方便。于四事中。非无碍耳

　　复次声闻缘觉不能毕竟（至）是故二乘无四无碍

　　案。僧亮曰。向别今总。不知众生根世谛疑。不知善说第一义空。故无四无碍也

　　迦叶菩萨白佛言世尊（至）若具足四无有是处

　　案。僧亮曰。声闻如四河。菩萨如阿耨达池。佛之如大海也。或有得一者。比凡夫言得四。不必一人具四

　　迦叶菩萨白佛言世尊（至）说言菩萨而有所得

　　案。僧亮曰。住虚空无得之地。得八种知见。具四无碍。众生起着。佛将欲遣。故发问也。宝亮曰。上已六重释四辨。人情生着。今拂其封累。以十无以遣之也。僧宗曰。此下辩十无。广上第二譬。明菩萨心不存于有无也。智秀曰。此下讫六念。妄执情迷。易随缘转。既闻说无。复谓终无所得。次以此文。显有所得。汲引信情。文有六别。第一请释本有今无偈。第二明佛能为反常之说。第三正明有所得义。第四明见了了相。第五说偈叹佛及经教。第六请释世间出世间同异也

　　佛言善男子善哉善哉（至）是故菩萨名无所得

　　案。僧亮曰。明四无碍。以假得为名。实则无得言虽有异。而义不违地目也。僧宗曰。第一存有得为四倒。无所得为无碍也。宝亮曰。凡有十双相对。此第一有倒无倒为对也

　　复次善男子无所得者（至）是故菩萨名无所得

　　案。僧宗曰。第二明闇相对。宝亮曰。慧与无明相对也

　　复次善男子无所得者（至）是故菩萨名无所得

　　案。僧宗曰。第三以因果相对。宝亮曰。以生死与涅槃相对

　　复次善男子无所得者（至）是故菩萨名无所得

　　案。僧宗曰。第四以因中行相对。宝亮曰。以菩萨乘与二乘相对

　　复次善男子无所得者（至）是故菩萨名无所得

　　案。僧宗曰。第五以教相对。宝亮曰。方等小乘对也

　　复次善男子无所有者（至）是故菩萨名无所得

　　案。僧宗曰。第六定乱相对。宝亮曰。空三昧与生死轮

　　复次善男子无所得者（至）是故菩萨名无所得

　　案。僧宗曰。第七以常无常理相对。宝亮曰。同此释

　　复次善男子无所得者（至）是故菩萨名无所得

　　案。僧宗曰。第八以解惑相对。宝亮曰。以第一义与五见相对也

　　复次善男子无所得者（至）是故菩萨名无所得

　　案。僧宗曰。第九以因果人相对。宝亮曰。佛与大乘相对也

　　善男子汝之所问亦无所得（至）是魔眷属非我弟子

　　案。僧宗曰。第十遣问遣答相对。宝亮曰。同也

　　迦叶菩萨白佛言世尊（至）离魔眷属为佛弟子

　　案。僧亮曰。广明无得之义也。所以示者。空是万行之主故也

　　迦叶菩萨白佛言世尊（至）世尊是义云何

　　案。僧…

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