《大般涅槃經集解》五十二
卷第五十一
廣辯涅槃近因 親近善友 專心聽法 出舍利弗病舉床詣佛聽法事 如法修行 廣辯涅槃佛性八種七種六種等事 釋虛空義 釋煩惱斷處涅槃義 引昔告魔叁月當涅槃事 釋涅槃名
德王品之第七
複次善男子雲何菩薩摩诃薩（至）四者如法修行
案。僧亮曰。第七第八。廣嬰兒行功德也。此四種德。是始行所行。嬰兒之德。作近因者。以反耶爲近因也。僧宗曰。從第七至第十。悉總廣前行也。今第七。亦以叁慧爲體也。初功德辯由經力。此明叁慧。由善知識。以此爲異耳。寶亮曰。第七功德。以四法爲體。此四法是教嬰兒之行。謂親近善友。專心聽法。系念思惟。如法修行。故命篇唱雲。唯此四法。是涅槃近因。若言如外道苦行。謂此爲是者。無有是處。然此中明四法。大判有叁翻。第一翻有叁譬。總就一法明四法。其文中自合。第二翻。從善知識者。謂菩薩佛聲聞辟支佛下。略別明四法。今此翻中。取二乘爲善友。然前翻中。事不分別。故謂爲總。善知識者。能訓人善道。同己所行。彼我齊意。俱得離苦。斯爲善知識相也
善男子譬如有人身遇衆病（至）而常教化無有疲厭
案。僧亮曰。此叁譬通爲四法近涅槃。作譬也。僧宗曰。就此歎中。有兩翻。前總歎。後別歎也。總歎有四重。此即第一舉四譬。先顯善知識之德也
善男子善知識者所謂菩薩（至）聲聞人中信方等者
案。僧宗曰。第二出其人也。雖此人外。非善知識。略亦盡矣
何故名爲善知識耶（至）以是義故名善知識
案。僧亮曰。別說四法義也。離十惡者。釋善知識。常如善事。若我不生惡者。是如法而說。而行者也。益我有二。如法說者。言益也。如法行者。不言之益也。有善法故。說益事轉深。爲衆生者。是善不爲非善也。僧宗曰。第叁釋善知識義。略舉其德也
善男子如空中月從初一日（至）以其親近善知識故
案。僧亮曰。說譬以顯之也。善法日增者。是中四分。說善法相。此第一也。僧宗曰。第四勸人。依善知識也。以五重辨依之有益。此第一總歎也
因是親近複得了達（至）甚深義者名爲聽法
案。寶亮曰。第二益也
聽法者則是大乘方等經典（至）以修集故得大涅槃
案。僧亮曰。第二釋專心聽法也。僧宗曰。第叁前總明了達十二部經。此別明義也。寶亮曰。此明聽聞正法也
善男子譬如病人雖聞醫教（至）是名菩薩系念思惟
案。僧亮曰。第叁系念思惟也。僧宗曰。第四歎定也
雲何名爲如法修行（至）終不畢竟入于涅槃
案。僧亮曰。第四如法修行也。上說因法。此說果法也。僧宗曰。前叁歎辨聞慧。第四一歎辨思慧。此第五歎辨修慧也
善男子第一真實善知識者（至）則得近于大般涅槃
案。僧亮曰。第叁重說也。先辨四法之第一善知識也
雲何菩薩聽法因緣（至）則得近于大般涅槃
案。僧亮曰。廣第二專心聽法也。僧宗曰。種種功德。即是此中所明。親善知識。乃至如說修行。十種慰喻。謂以八聖道。分盡智無生智也。寶亮曰。此下廣明四法。明菩薩與佛。別物幾盡故。所以屬第一善知識。就下文去明四法。章門悉別。事義可尋。不能廣釋。說須陀洹四功德者。舉昔事來。證聽法力大。即是向來所明之四法也。十種慰喻者。八聖道爲八。正見心解脫爲十。正見即無生智。心解脫是盡智也。此即是其先來所知之法。但病苦因緣。不能複緣。令更爲說。令已忘苦。而緣法也
雲何菩薩思惟因緣（至）則得近于大般涅槃
案。僧亮曰。廣第叁系念思惟也
雲何菩薩如法修行（至）七我八淨是名涅槃
案。道生曰。盡者。結習都盡也。善性者。理妙爲善。反本爲性也。實者。體是常也。真者。見常故也。常者。不見常則不常也。樂者。常故也。我者。常故自在也。淨者。垢盡故也
複有八事何等爲八（至）七者無我八者無常
案。僧生曰。凡夫結斷。亦名涅槃。故及之也。未都盡故。不名爲盡。于縛有解。亦名解脫也。善性者。亦是妙善也。不實不真者。不見常故也。無常乃至不淨者。還起結故。是故無也
複有六相一者解脫（至）如來法僧實相虛空
案。僧宗曰。更釋如法修行。善識諸法真僞。可以造行也。若真不真。下文廣列真僞也。言不識七法之相。雖修非真。若善識七法。謂真也。涅槃者。果地大涅槃也。佛性通因果也。如來謂果地人也。法者。分佛僧余名法也。僧者。亦通因果。實相者。總一切法無非實也。虛空者。太虛空耳。言不知此七法。名爲不實體。七法之相。名爲真實也。有八者。先釋佛果八事也。一盡者。謂盡一切惑也。翻惡既盡。即稱善性也。虛僞之法既盡。故真實獨存也。下對四非常。通前爲八也。複有八事者。此明外道涅槃。一解脫者。非不伏結也。當時翻惡爲善性也。不實不真者。伏而複生。未是照理也。下四非常者。既未登極果。有爲之法也。複有六相者。二乘也。一解脫者。隨分用無漏所引得無爲也。翻惡故爲善。叁不實四不真者。更須斷有余苦。證有余滅。更有勝極滅。已所未得故。爲不真實也。五安樂者。以其脫叁界重苦。故少分樂。秉得無漏。此是淨法。體是遷流。故不得常。未得八自在我。故無我。有與有脫。故示果是未極故也。若依世俗道者。釋外道所以不真之旨也。雲何六相者。釋二乘也。所以不複釋佛果八者。已釋二種未極。相形可知也。不名知佛性者。其義名異。故言不知也。寶亮曰。此下次解如法修行。若能了知七事。是真如法修行。七事者。備如經列。第一知涅槃有叁種。先知佛果涅槃有八事。次知外道伏結涅槃八事。叁知聲聞指斷滅空。作涅槃六事。若如此知。涅槃有究竟。可謂是真如法修行者也
雲何菩薩知于佛性（至）是名菩薩知于佛性
案。僧宗曰。佛性有六者。就釋性中。前四似偏。知果。第五當見似緣因之性也。其中道之照。非僞法故真也。一者可證余六如上者。更加果智來。證得此性也。寶亮曰。是九地所得者也。一常者。緣因之善。一得不失。常法觀故常也。二即體能除惑故淨。叁對虛故稱實。四是清升故名善。五則當見果性。六對僞故名真。複有七者。即十地佛性。加可證者。謂少見果性。余六如上說也
雲何菩薩知如來相（至）是名菩薩知如來相
案。道生曰。如來既人之名也。覺者。從結使眠覺也。善相者。涅槃惑滅。得本稱性。如來直善而已也。常樂我淨者。言似有不來。而實常來爲相也。解脫者。人似未脫。而實解脫爲相也。真實者。見常而常。則其人矣。示道者。示物正路也。可見者。示同于人。故見也。寶亮曰。如來即覺相者。謂極果法身。真實佛寶。體常樂我淨者。具衆德也。示道可見者。次明應佛寶也。若真應知。此則是善。如法修行也
雲何菩薩知于法相（至）是名菩薩知于法相
案。道生曰。無非法爲法也。在人顯焉。而宣通于物。使人行善爲主故。先舉善不善也。得理爲善。乖理爲不善。皆當其實。乃爲法矣。常不常乃至淨不淨者。要在無倒于四。是法之正體也。若知不知者。法無無知故。複以知不知爲法也。若解不解者。弘法在言。得旨爲解。故複以解不解爲法也。若真不真者。乖真爲非法故。複以真不真爲法也。若修不修者。弘法貴在修學故。複以修不修爲法也。若師不師者。法表成師故。複以師不師爲法也。若實不實者。既真則實。實顯則定乎是非。故複以爲法也。僧宗曰。善不善者分二寶。其余一切。悉爲法也。就文而尋。似通別未分二名之法。及其施名。致義既分。二寶別故。法與實相。廣狹有分也。寶亮曰。知法者。雙知六行真俗二谛也
雲何菩薩知于僧相（至）是名菩薩知于僧相
案。道生曰。雖多無相。各一人耳。而法不可異。然後成衆無異。則常和則恒樂。非外所壞。名之爲我。不容致漏。稱曰爲淨也。弟子相者。衆非獨悟。居然有師也。可見之相者。衆理在人。故可見也。善者。莫能有違。斯則常善也。真不真乃至實不實者。性本是真。舉體無僞。未能究理。何以爲實也。僧宗曰。謂常樂我淨者。先舉果地僧也。是弟子相者。因地僧也。可見相者。修中道解。見佛性也。寶亮曰。若極異體。和如是真僧也。若學地叁乘聖衆。是弟子相也。若知此二種僧別。亦是如法修行者也
雲何菩薩知于實相（至）虛空等法差別之相
案。道生曰。常無常乃至淨不淨者。實相言理。故與法不同也。人自乖之。倒于四耳。四中無倒。理之本矣。善不善者。乖理故不善。反之則成善也。若有若無。若見若不見者。理隱似無。又若無可見也。若涅槃解脫及斷者。乖理成縛。得理則涅槃解脫及斷也。若知不知者。理中無有不知也。若證不證者。理隱似若難明。而晝然可證知也。若修不修者。修必得用也。是名實相。非是涅槃等者。此七義理同。而義趣不一。不一皆異前後。會之爲足也。僧宗曰。常無常者。當相爲實也。寶亮曰。亦無異上實谛中義也
善男子菩薩摩诃薩（至）爲衆生故說有世谛
案。道生曰。不見虛空者。虛空自表無空知空者。爲不見空。今以譬理結句後明也。若是無物名虛空者。如是虛空。乃名爲實者。有虛空相。則是叁界之物。以無物故。乃是真實也。以是實故。則名常無者。無物之空。理無移易。爲常無也。以常無故。無樂我淨者。既無空相。亦無常樂我淨。義在于無。不得雲有。乃是所以有也。譬如世間無物名空者。形相空耳。而取無物。爲無相空譬也。僧宗曰。唯慧眼見者。如無而見也。以光明故。故名空者。以其有通光之用爲空耳。虛空是太虛也。是物無之字。外道恒言虛空可造作。若解虛空。非可造作之法。亦是如法修行也。故佛下借譬。言猶如世谛。實無其性。直自爲衆生說有此因緣。然世谛從本來是空。未曾暫有。今虛空亦然。直以物無處。故名虛空。何處複有虛空之可得乎
善男子涅槃之體亦複如是（至）叁菩提時名菩提樂
案。道生曰。涅槃之體者。涅槃自表無涅槃。同于虛空也。斷煩惱處者。以斷處名滅。乃…
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