《大般涅槃經集解》五十五 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。而過去世中。但取無明。現世中。但取有愛也。無明爲現在本際。有愛爲未來本際。此之因果。即爲中道也。寶亮曰。答第叁問也。先釋衆生。所以不能見中道之意。正以無明有愛。生死不絕故也。是名中道者。名十二因緣也

　　如是中道能破生死故名爲中

　　案。僧亮曰。道偏則不能破病。不偏者。則能破病。以破病故。名之爲中也。僧宗曰。此境生智。智能破故。所以稱爲破也。寶亮曰。若能觀十二因緣生。稱理之解。必能破生死也

　　以是義故中道之法名爲佛性

　　案。僧亮曰。中道智是佛也。道爲智因故。說因爲性耳。寶亮曰。既如因緣理而照。生中道之解。得名緣因佛性也

　　是故佛性常樂我淨

　　案。道生曰。本有種生。非起滅之謂。是以常樂無爲耳。僧亮曰。以中道常故。佛性常也。僧宗曰。言性理是常。衆生以惑覆故。不得常用。雖未得常用。要是常因。承此句。可以義合第叁問也。寶亮曰。照既窮源。生死苦盡。所以言常也

　　以諸衆生不能見故（至）無常無樂無我無淨

　　案。僧亮曰。不見叁種中道。故無常也

　　善男子譬如貧人家有寶藏（至）是人即得常樂我淨

　　案。僧亮曰。有而不見者爲譬也

　　佛性亦爾衆生不見（至）衆生即得常樂我淨

　　案。僧亮曰。合譬也義與善業喻同也。寶亮曰。釋旨亦不異上佛性品中意也。答第叁問竟此也

　　複次善男子衆生起見（至）如是觀智是名佛性

　　案。道生曰。十二因緣爲中道。明衆生是本有也。若常則不應有苦。若斷則無成佛之理。如是中道觀者。則見佛性也。僧亮曰。上說境界。今說智者緣因也。智能斷除斷常之惑。無謬斷常之過也。僧宗曰。第二翻也。謂失解則斷常。得解則不斷不常。故借惑以辨觀體也。寶亮曰。上已答叁問竟。此文複何意來。故一家所解。凡爲二義。一則通論衆生不識因緣之病。二爲定因果性有所在。其意雲何。衆生既即身有佛性。而所以不得用者。正由不體有爲無爲故起。常等病。謬解在心。故不能得此常樂我淨。向來明此因果性。即不離十二因緣。使物情識理。不此外覓法。正有斯二意。故次辨此理。其大旨乃爾。複就此文中。略分有九意。第一先明觀十二因緣得所不得所。若先安法性無爲理。離斷離常。稱境。而知成緣因佛性。若當緣境不稱境。不安無爲。執斷執常。乖中道行。第二正開重因重果。定因果性。明此因果俱不離十二因緣。第叁正辨出因果性體相。第四判因果性位。第五歎十二因緣。因果性理之甚深。第六明衆生雖與此十二因緣共俱。而不覺不知。唯十住菩薩與佛。能窮鑒此深理。故見因緣之始終。第七明行人既觀智窮深。斷生死因緣相續虛僞果盡。便徹見法性。即用此深法爲體。得成靈覺。第八辨觀因緣之智有階級。生解有淺深。第九總收結句。今從衆生起見下。爲第一意之始。凡夫正起斷起常。乖生滅道。不識法相。理外行心。故不名中道也。無常無斷。乃名中道者。若就生死邊爲論。據識生滅道爲語。恐此意不然。何以故。世谛虛妄有。即體如幻。終歸滅無。豈不斷不常。唯神明妙體。法性無爲。始可得稱不斷不常。能心緣此理。不取有無相。方得名中道。既稱此理解。便識因緣虛。觀照智生。即名緣因佛性。若能如此解。名爲得法

　　二乘之人雖觀因緣猶亦不得名爲佛性

　　案。道生曰。滅于死者。乃曰涅槃。苟日不見。豈能得乎無。有得義故。以不得爲名。況不觀者耶。僧亮曰。明二乘空觀。未除斷常。不得勝因之名也。僧宗曰。第叁翻以二乘人。得理不深。所以不見也。寶亮曰。二谛中中道之解既不成。雲何見佛性耶

　　佛性雖常以諸衆生無明[雨/複]故不能得見

　　案。寶亮曰。因果性常。無明[雨/複]故。所以不見

　　又未能渡十二緣河猶如菟馬何以故不見佛性故

　　案。道生曰。如菟馬者。二乘觀也。菟馬度河。不得河底。以況衆生無明所[雨/複]。不見理也。僧亮曰。明觀淺也。不見因緣始故。不斷常見。不見因緣終故。不斷斷見也。寶亮曰。第二說叁乘同觀無生。但見理不同。有深淺之異。借菟馬度河。爲譬也

　　善男子是觀十二因緣智慧（至）十二因緣名爲佛性

　　案。僧宗曰。十二因緣生之性也。寶亮曰。此智慧于有爲無爲兩理上。生是緣因性也。取觀因緣之智。名緣因性。而體是避苦求樂之解。名正因性。二種雙顯也

　　善男子譬如胡苽名爲熱病（至）十二因緣亦複如是

　　案。道生曰。向明十二因緣觀智。該取因時。名爲佛性。故以胡苽爲譬。真見因緣。然後果成者。非其譬矣。僧亮曰。上說因爲種子。是謂種性相生也。今說種子爲性。是因中說果。所以爲異耳。寶亮曰。爲上二因作譬也。雖複非佛。以能得佛果。故名佛性

　　善男子佛性者有因有因因有果有果果

　　案。道生曰。向佛性名中。有因有果。故今明因果有屬也。僧亮曰。上說因果事已周。悉是會上宗也。分空爲兩因。分第一義爲兩果。明因果相承。不離因緣。皆無自性也。僧宗曰。第四翻也。有因者十二因緣。爲智作因也。因因者。即是智慧。此智爲菩提作因。菩提爲涅槃作因。是爲因家之因。故言因因也。有果有果果者。菩提是果。而涅槃又是菩提家果也。寶亮曰。第二意。正定因果性也。明此因果性。即用十二因緣爲體也。有因者正因也。論理應以正因爲因因。以正是因緣之因故也。今但正因性。至佛不改。當因位而言因也。因因者。緣因性。有移動不定。故有重因之號也。果者。謂菩提也。種智是萬行果。故受果名也。涅槃對生死得稱。是爲果上立果。故雲果果也

　　有因者即十二因緣

　　案。僧亮曰。十二因緣。能生觀智。故名因也

　　因因者即是智慧

　　安。道生曰。智解十二因緣。是因佛性也。今分爲二。以理由解得。從理故成佛果。理爲佛因也。解既得理。解爲理因。是謂因之因也。僧亮曰。觀智于涅槃爲因因也。以菩提智是涅槃觀智。是菩提故。所以不于菩提爲因因者。欲周曆四法故耳

　　有果者即是阿耨多羅叁藐叁菩提

　　案。僧亮曰。菩提于觀智爲果也

　　果果者即是無上大般涅槃

　　案。道生曰。成佛得大涅槃。是佛性也。今亦分爲二。成佛從理。而至是果也。既成得大涅槃。義在于後。是謂果之果也。僧亮曰。涅槃是菩提之果。望觀智而言是果果義也

　　善男子譬如無明爲因（至）識亦果亦果果佛性亦爾

　　案。道生曰。因果同爲譬耳。作因果不同。前二分爲四。此乃爲叁。此爲異也。僧亮曰。舉十二因緣。相生爲類也。僧宗曰。無明爲行作因。故言因也。此行複爲識作因。若類前句。還以行爲因因也。一以從前因而生。二以與識作因。故言因因也。而文句言無明爲因因。亦應以十二因緣爲因因。如似不類也。消息取耳。寶亮曰。爲因果立譬也。就叁法上。互望之。有因因果義也

　　善男子以是義故十二因緣（至）不來不去非因非果

　　案。道生曰。緣生非實。故不出。緣散必滅。故不常。前後故不一。不離故不二也。來去之義類生滅也。非作因故非因。非因故非果也。僧亮曰。不出不滅者。從緣故空無涅槃。是不出。無生死故不滅。下類爾。非因非果者。無前者爲因。無後者爲果也。僧宗曰。第五翻。舉理以成中道觀智之用也。不出者。不出至現在也。不滅者。不一向斷滅。其有續生于後義也。不常者。即是不出。不斷者即不滅也。非一者。因果異故也。非異者。始終相續爲一。不來不去者。不從未來來至。現在亦無一物入過去也。非因非果者。非異因家之果。非異果家之因也。寶亮曰。第叁意。上明因果性。不離十二因緣。今次出其體相。明十二因緣。正用此真如法性無相無爲爲體。若如昔教一向談空。恐聖旨不在。若一向是空。何須贊歎。因緣甚深。故知爲顯今教也

　　善男子是因非果如佛性

　　案。道生曰。佛性是種生義。故是因非果也。僧亮曰。正因性。于四法最是。僧宗曰。此下第六因果門也。謂十二因緣境界性也

　　是果非因如大涅槃

　　案。道生曰。涅槃是究竟義故。唯果而非因也。僧亮曰。無複果也。僧宗曰。極果報也

　　是因是果如十二因緣所生之法

　　案。道生曰。乖理爲作有。皆因緣生也。無不因無不果也。僧亮曰。觀智也。于正因爲果。于菩提爲因也。僧宗曰。取觀照之智。通因果也

　　非因非果名爲佛性

　　案。道生曰。不從因有。又非更造也

　　非因果故常恒無變

　　案。道生曰。作有故起滅。得本自然。無起滅矣。僧亮曰。菩提果性。非因所作。所以名第一義也。僧宗曰。謂叁菩提也。非因故非因。不爲生所生故非果也。以非生因所得故。所以常恒也。寶亮曰。第四意。明判因果性位也。是因者正因也。正因唯得居因位。不得稱果也。是果非因者。涅槃也。唯得名果。不得稱因也。是因是果者。緣因性有。即因即果義也。非因非果者。還遣向言涅槃名果。萬行是因。物情執言。謂是生因生果。今遣言。涅槃之體。百非所不得。非生因之因。複非生因之果。無名無相。豈是因是果耶

　　以是義故我經中說（至）非諸聲聞緣覺所及

　　案。道生曰。因果之義。備于十二因緣中矣。十住菩薩。其猶病諸。況二乘乎。僧亮曰。以上空有二門辨義。皆非二乘所測也。舉昔所說叁事。證因緣理甚深。一歎理甚深。二衆生不知。叁唯佛能了。下別釋也。僧宗曰。第七翻。非二乘所智。故曰無知無見也

　　以何義故甚深甚深（至）無有慮知和合而有

　　案。僧亮曰。第一證甚深也。僧宗曰。釋甚深也。續故不斷。滅故不常。故能辨果也。雖念念滅者。以相似種類。遂有一用也。寶亮曰。第五意。贊歎十二因緣理深。本歎此理深者。乃意在神明體真。不論生死。生死虛構。有何甚深。而所以獨歎十二因緣。不歎五陰十二入十八界等者。是等因成假名法門。非始終相續。十二因緣是始終法門。故就此爲歎也。無知無見者。理既深遠。豈易可知見。唯佛行滿。得具足見。十住仿佛見也。不可思惟者。法性理幽。唯佛境界。非是二乘下地可思忖也。以何義故。名甚深者。此下去正釋因緣之體。…

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