《大般涅槃經集解》五十五 ▪第4页

　　..續本經文上一頁所以甚深之意。明衆生行業。不常不斷。而果報不忘。衆生若造業。直以虛僞神明爲體。應逐叁相無常。若逐叁相所作善惡業。雲何得在。而起業後。經百千萬劫。由自得報故。知有法性。爲神解主。常繼真不滅。其體既無興廢。用那得滅。若得解以後。癡用乃可無。後未有解來常癡。故是業。業即是癡。障智之義。呼爲煩惱。招生感果。因之爲業。即一體而義分也。雖念念滅。無所失者。既真俗共爲神明。俗邊乃可叁相滅。就真邊往取。癡義常存。故無所失也。雖無作者。雖無有如神我作者。而不無作業也。雖無受者。雖無有如十六知見神我受者。而有因必得果也。無有慮知和合有者。亦無有如外道所計神我和合知者。然有因故牽果。理數相感召。如其無此法性爲體。起業之後。寄致何處。昔經乃唱。有成就之語。定若爲成就耶

　　一切衆生雖與十二（至）不見知故無有始終

　　案。道生曰。不從作有。豈有始乎。既不見知。何有終也

　　十住菩薩唯見其終不見其始

　　案。道生曰。十住幾見仿佛其終也。始既無際。窮理乃睹也。僧亮曰。證不見者也。僧宗曰。十二因緣。至金剛時斷故。其終易了。尋其本源。不可而知也

　　諸佛世尊見始見終以是義故諸佛了了得見佛性

　　案。僧亮曰。證唯佛能見也。僧宗曰。始無源而照。正以始于無始。如淨名言從癡有愛。豈知始乎。勝鬘亦雲。無始無明也

　　善男子一切衆生不能見于十二因緣是故輪轉

　　案。僧亮曰。舉不見之損以結也

　　善男子如蠶作繭自生死（至）流轉生死猶如拍毱

　　案。僧亮曰。爲不見者。爲譬也。寶亮曰。第六意。衆生雖與此理共俱。而不覺知故。作因得苦。無窮無已。唯諸佛菩薩。覺知此理。修因感果。窮此因緣。故知始知終。今言十住菩薩。知終不知始者。恐此非實論。何以知。然佛既始終但見。何容十住指知終不知始。亦應彿仿知始。而今但言知終不知始者。此正爲課不行道者。雲十住菩薩。叁阿僧祇行道。尚不知始。況不行者而知。若約事作行。有終可據。始既微末難尋。故但言知終。理而爲語。則始終俱仿佛。知唯佛一人。獨了了窮。鑒此十二因緣。得見佛性

　　善男子是故我于諸經中說（至）十二緣者即是見法

　　案。道生曰。法者理實之名也。見十二緣。始見常無常。爲見法也。僧亮曰。舉昔經證見者之益也。滅苦是佛。故雲即是見佛也

　　見法者即是見佛

　　案。道生曰。體法爲佛。法即佛矣

　　佛者即是佛性何以故一切諸佛以此爲性

　　案。道生曰。夫體法者。冥合自然一切諸佛。莫不皆然。所以法爲佛性也。僧亮曰。舉今說以會昔旨也。寶亮曰。第七意。明解窮達源。若生死頓盡。即名見真法。以見此真法故。即名見佛。大覺現前。無複闇障。即用此真如法性爲體。成一切種智也。若神明不以此法性爲源。經那得言見十二緣。即名見法。若是見生死法。常住佛果。複那得雲。用此法爲體。若當是生死空。如于昔教。應同灰身滅智。複不得稱常。常法複無始生義。故知神解用此爲本。直除滅虛僞。顯出此真常之旨。其事如下富那外道之說譬也

　　善男子觀十二緣智（至）得阿耨多羅叁藐叁菩提道

　　案。僧亮曰。凡夫不見所以令受苦也。而見有深淺。苦滅不同。不見佛性者。中道是佛性。二乘偏見。不見中道也。僧宗曰。第八翻。謂四種人。淺深觀之。唯上上觀。乃窮故知深也。寶亮曰。第八意。次明觀十二緣智。階級定相。向言十二因緣理深。無知無見。唯佛能窮。鑒其始終。今故次明降佛以還。亦得觀此理。但觀而未達。故發解有深淺。階級有四異。下智得聲聞道。中智得緣覺道。上智得住十住地。唯上上智者。見因緣窮。故成無上道。此言得聲聞道。恐非是實行者。若寄言誘愚。故宜無嫌也

　　以是義故十二因緣名爲佛性（至）佛者名爲涅槃

　　案。僧亮曰。第一義空。名爲中道。還結上宗也。此二總涅槃生死。不偏境智。皆名中道也。僧宗曰。謂境界性也。第一義空者。謂照境之智也。名中道者。謂智照不偏也。中道名佛性者。解圓成極果也。即涅槃者。果之果也。寶亮曰。第九意。總收結會。明四種佛性。皆不離十二因緣。既言窮此理得成佛。因果佛性。豈得離于十二緣。故言十二因緣。名爲佛性。佛性即第一義空者。乃遠結于上佛果。佛性中道解滿。萬德皆備。唯用此第一義空爲體。若通欲取結四種佛性盡。同用此第一義空爲體。然今結意。恐據果性爲言也

　　爾時師子吼菩薩（至）一切衆生何用修道

　　案。僧亮曰。問意。謂若因亦佛性。果亦佛性。名義無差者。何用修道。以求成佛耶。僧宗曰。此難之生。由佛上說見。法即是佛。佛即佛性。人情于此言中。新生此疑。若佛與佛性不異者。是則有性。則有佛。何假修道耶。寶亮曰。此下去爲釋疑。而生問。此疑藉何而起。因上答叁問。後定因果性。物便生疑。若因果佛性。俱不離十二因緣。是則因性與果性。竟自無差別。何用修道。既致疑有兩。故下答亦二無有差別。以爲一問。何用修道。爲第二問。故佛下答去開爲叁問答。兩問即爲二段。第二勸令忘懷。今言是義不然者。先遣也

　　佛言善男子如汝所問（至）然諸衆生悉未具足

　　案。僧亮曰。夫一豪知見。皆是佛理未足者名因性。具足者名果性。性名雖同具不具異也。僧宗曰。就答中有五重。又明雖複當性。然要須修道也

　　善男子譬如有人惡心害母（至）叁十二相八十種好

　　案。僧亮曰。釋言有者。以未來定得故名有。非今有也。僧宗曰。第一重。寄現有業故。必招當果。佛性亦爾。雲何不須修道耶

　　以是義故我于此經（至）成阿耨多羅叁藐叁菩提故

　　案。僧亮曰。舉昔偈爲證也。僧宗曰。第二重舉偈。以況因果不並也。有煩惱則無涅槃。豈得不須修道耶

　　善男子譬如有人家有乳酪（至）一切衆生悉有佛性

　　案。僧亮曰。凡有心者。向言定得。今明有心求樂。求者皆得。但遲速爲論耳。僧宗曰。第叁重。乳必生酪。所以須醪。暖等必生。所以須修道也。寶亮曰。先答初問。明佛與佛性。雖無差別。要自悉未具是。至于得佛之時。乃可無差。而今未得。雲何無別。故下即寄譬。來明未來有義。現在時中。無有當果。故言有非己有之有也。衆生亦爾。悉皆有心者。下文言。正因者。謂諸衆生。而此中雲。心是若用避苦求樂。解爲正因者。若爲會此文耶。各自有對。此雲心。是對果地種智爲語。言衆生是者。對佛時行人爲語。若論其正位。由取避苦求樂。解用爲位也

　　善男子畢竟有二種（至）諸結覆故衆生不見

　　案。僧亮曰。上言定得菩提。畢竟得。今說不但得果。亦得因也。莊嚴是因。亦是世間也。一乘者。佛智是乘之究竟。說乘名也。僧宗曰。第四重。借因以況果也。莊嚴畢竟。猶在因中。衆生成就因理。豈況果性。在生死之外。而當不須修道耶。寶亮曰。答第二問。明應須修道。莊嚴畢竟者。謂金剛心也。究竟畢竟者。無學果也。世間畢竟者。還是金剛心時。體由未免苦無常。故言世間也。出世畢竟者。還是無學果。體免離叁相。故言出世也。莊嚴畢竟。據萬行爲言。究竟畢竟。道衆生所得佛果一乘。但衆生有此佛果一乘。正由無明障覆故。不能得見理。若如此急應修道。那得難言不須修道耶

　　複次善男子佛性者（至）成阿耨多羅叁藐叁菩提

　　案。道生曰。佛性義現。莫先于此。故即以爲名烏

　　善男子首楞嚴叁昧者（至）首楞嚴定名爲佛性

　　案。僧亮曰。果性名隨果有能爲名不一也。依文而言。此五名並是無學也。寶亮曰。明首楞嚴。是叁世諸佛之母。能生一切種智。明衆生亦有。但不修集故。不能得成無上菩提。首楞嚴有五種名者。隨義爲五位。第一以堅固爲名。二以智慧爲目。叁以能摧得稱。四以仗物爲況。五以覺察爲旨。正是一金剛心。逐義異故。有多種名

　　善男子我于一時（至）爲衆生故說名爲我

　　案。道生曰。我名本出常存不斷。佛性不斷。則是其義。故以名之。非實是也

　　善男子如來有因緣故（至）而說無我得自在故

　　案。道生曰。常故自在。是我義也。應感無端。此之自在。從彼而出。本非我故。複名無我也。僧亮曰。上說因非性說性。今明非我說我。樂淨亦爾。佛性實非我者。因無自在非我。有因緣至非虛妄。前除斷滅之惑。後去計常之倒。皆非虛也。爲世界故者。爲除世人麻米之我也。寶亮曰。第五證當有之義也。于時梵志。聞當有之義。悉發道心。豈得不修道耶。僧宗曰。我于一時。住尼連禅河下。第叁文勸時衆。應忘懷取法。佛語無方。不可聞此一邊而執著也。如昔佛一時爲梵志。說正因佛性爲我。佛性實非我。正以善巧方便。應衆生根。令物悟道。豈可聞說此正因性爲我。而生執耶。若爾我所言。衆生當得佛。故言有不得。便執言。衆生有佛性。不須修道也

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