《大般涅槃經集解》六十六
卷第六十五
第六釋十二因緣或是有爲或是無爲 第七釋或說心常或說無常 第八釋五欲樂或障道或不障道 第九釋暖頂忍世第一法或在欲界或在叁界 第十釋或謂布施唯在意業或是五陰 第十一釋或有叁無爲或無叁無爲 第十二釋或有造色或無造色 第十叁釋有無作色無無作色 第十四釋或有心數或無心數 第十五釋二十五有或五六七八有 第十六釋一分優婆塞義 第十七釋犯重失戒或不失義 第十八釋或說四果人成佛或說不成 第十九釋佛性即衆生有離衆生有 第二十釋有十方佛無十方佛
迦葉品之第叁
善男子我經中說雲何名爲（至）十二因緣定是有爲
案。僧亮曰。有爲無常。無爲是常。二種一斷滅無常。非衆生數也。二不斷滅無常。十二因緣也。常亦有二。生滅常者。十二緣也。不生滅常者。謂涅槃也。是爲十二因緣亦常無常。而或者聞因緣生滅。便與草木同盡。聞不生滅。謂與涅槃一相。起诤論也。僧宗曰。第六诤論也。若論正義。十二因果相生。至佛乃盡也。今執有爲。所以成謬者。謂從生至老死。斷而不複續。乖于相續也。言無爲者。謂都無斷也。寶亮曰。十二因緣。實是有爲。言有爲者。所以成诤者。以其不作因果相續有爲故也。謂各各當體斷滅。無複因果相故也
我又一時告諸比丘（至）有佛無佛性相常住
案。僧亮曰。以相續不異故。名爲常也
善男子有十二緣不從緣生（至）說十二緣定是無爲
案。僧亮曰。雖引四句。但取初句。釋生惑之由也。不從緣生者。未與緣合也。從緣生非十二緣者。以不具十二。故言非也。寶亮曰。第二句雲有十二緣。不從緣生。謂未來世。十二枝者。未來未起。故言不從緣生耳。而或者謂常故不從緣生。此本據昔教爲語也。然執者。各偏言有爲。無複相續二家悉乖。故诤也
善男子我經中說一切衆生（至）唱言如來說心定常
案。僧亮曰。色有異相。故說壞。而心無異相。故說常也。或者聞色壞而心常。便謂心不生滅。下至上也。僧宗曰。第七诤論也。若論正義。實法則前滅而後生也。假名則始終爲一也。或者聞說心。則上行不解相續。言有此心。常而不滅。向上受生也
善男子我于一時爲頻婆（至）唱言如來說心定斷
案。僧亮曰。聞五陰俱壞。便謂心亦如色有大小長短等異也。僧宗曰。聞說無常。謂舍此陰身。心亦斷滅。不複續也。寶亮曰。言常則一向不滅。言斷則頓無相續。所以成诤也
善男子我經中說我諸弟子（至）說受五欲定遮正道
案。僧亮曰。外道以斷事爲道。故臥灰食糠也。佛法不爾。而或者聞在欲不障。謂欲心現前。亦不障道也。聞欲心是障。便謂香華等事。亦能障道。故起诤也
善男子我經中說遠離煩惱（至）說第一法在無色界
案。僧亮曰。說羅漢果也。欲界無在羅漢也。叁界定皆能修第一法。入見谛道。唯除非想一地。下叁皆欲能佛隨事異說。而或者。各當所聞。偏執生诤也。修第一法時。能伏見結。名遠離。未見四谛。未究竟斷故。未得解脫。在于初禅。至第四禅者。欲界定少慧多。無色定多慧少。色界定慧等易用。故說其易處也。或者便謂上下皆不能也。得阿那含果者。此經無超越說。得第叁果者。叁空下結已經伏斷。見真谛時。無漏觀利。雖經初果。終不住也。今說其住處耳。僧宗曰。第九诤論也。若論正義。欲界心及四禅心。悉能作世第一法觀也。叁空亦可得有。但此地心難用。是以人不從難多取易。地地皆悉是伏結。爾時未得真無漏。若利根者。身在欲界。悉能懸滿上地心。能伏上地結也。鈍根者。未必能爾。要須次第生也爲利根故。說第一法。在欲界。不解佛意。謂一向欲界。不得用禅地心也。若聞說四禅作四法觀。爲從根本地心。謂一向不用欲界。乖中道故。所以诤也。寶亮曰。理而談者。叁界心盡。得作第一法也。自有入未得八禅。但得欲界電光定。仍用此定。作假名法空觀。故佛說此人。即用欲界心作也。自有得八禅定。作假名法空者。複自有人。先伏結至叁空。于彼地遇聖。即用叁空定。作第一法者。而或者不解。亦聞欲界心作。便言上二界不得。聞上叁界得作。複言欲界不得。故成诤也。智秀曰。二界皆得作第一法也。明駿案。上來所釋。皆依成實論義也。若依數義。唯二界得作耳。彼四空定一向不得。何者。謂從上品忍以上。猶不得緣。況第一法。似無漏者。而當得作耶。義相食。詳之明哲耳
善男子我經中說四種施中（至）唱言如來說施唯意
案。僧亮曰。身口意業。皆是施體。有淨不淨。則福厚不淨。福薄淨。必由信有心淨也。初叁。一具二淨。余二互有信心。雖有優劣。皆得稱淨。而或者聞說淨施由信。信是意業。便謂施具在意。故起诤也
善男子我于一時複作是說（至）唱言佛說施即五陰
案。僧亮曰。佛因中說果。謂五事施也。或者聞是食即施業。外可施之物。無非是施。五陰攝法斷盡。故言施即五陰。僧宗曰。第十诤論也。就正義而言者。心爲施等之主。色以助成。身口助意。但身口非情靈之法。聞說二種是淨。便謂唯一意業。不關身口。聞說施是五事。便謂但色非心。複爲诤也。寶亮曰。若有行道來久。舍心成就。一切時中。常行故。佛爲此人。說施即是意。不待身口方成也。自複有人。善根微劣。須身口助成。方能惠施。若不動身口。直興心念。不成施業。佛爲此人。說施具是五陰也。或者取佛意謬。若聞說施唯意者。則都不關身口也。言具五陰者。要須備叁業。兩執各偏。是故成诤論也
善男子我于一時宣說涅槃（至）唱言佛說無叁無爲
案。僧亮曰。佛說二谛。世谛有因。因有二種。一有法用。二無法用。無法用者。叁無爲也。有法用者。謂五陰也。或者聞涅槃能斷生死。便言有無爲法。法入所攝也。聞其無法。謂無涅槃。能斷生死。起诤論也。燈滅直明滅而已。更無滅法生也。涅槃亦爾。直煩惱滅。更無法生也。以煩惱滅。生死不續。是無法之用。名虛空也。是總相空。故稱常稱遍也。世間無馬等空。是別相空。亦以無法爲空。借以爲譬。以別相故。非常非遍也。非智緣滅者。智緣滅出世間無漏。非智緣滅。世間無漏。雖世出世之異。滅義是常。與虛空同。稱叁無爲。外道不得無漏斷結。結滅而還生。不得稱常。僧宗曰。第十一诤論也。就正義而言者。非無叁無爲。別叁法耳。寶亮曰。或者謂空中無物。不可分別。唯是一空。無叁無爲也。此中佛意。亦得言有。亦得言無。空無別法。故言無。逐義往尋。故言有也
善男子我于一時爲目犍連（至）唱言如來說有涅槃
案。僧亮曰。稱爲涅槃。謂章句也。聖所踐者。謂之迹也。永不退失。謂畢竟也。無有八苦。謂無畏也。療生死病。謂大師也。果智忍無閡叁昧。皆隨異義名也。與法同相。名大法界。斷老病死。名甘露味也。無可取名難見也
複于一時我爲目連（至）決定說有虛空無爲
案。僧亮曰。若有性者。性不可壞。以其無性。名不牢固。名爲虛空者。無性無法。無法有用。與虛空同性。即以爲名也。食下回轉者。說一切音聲。兩有相尋。食不得下。音聲不發。以無一有食下聲發。說空之用也。或者聞空有用。謂有空法。法入色入攝也
複于一時爲目連說（至）決定說有非智緣滅
案。僧亮曰。從智緣而滅者。謂不從出世無漏智也。暖頂以上。至世第一法。是世間無漏。永斷叁惡報也。寶亮曰。若爲智緣所滅。亦名智緣無爲。空既無物容。複異于虛空。亦稱虛空無爲。空中無複可數。便名爲非數緣無爲。不解意者。聞無則不得隨義有叁。聞有便言叁。各別體。以事像取故成诤論也
善男子我又一時爲跋波（至）決定說言色是四大
案。僧亮曰。四大名色者。色法有五。四大是假說四。則說見都盡。聲由四大而發。舉本則攝末也。決定說言色是四大者。謂有色處。四大常俱。水中有火。湯中有冷。空中之聲。亦有四大失旨也。僧宗曰。十二诤論也。若謂正義。以色香味成四大。四大複成眼等五根。雖曰十四種色。若性性攝。則不出四大。若四大爲因。五根爲果。不離果有因。得言爲因所成。聞說四大名色。不解性攝。謂唯有四大。無余色也。聞說因四大造所。可言造根由大成。離因無果。乃至忽滑。若依四大品所明。皆悉不分四大。不辨此語。謂過去四大。造叁世色。言現在身口業色所由而有。由過去叁十四大力強。故能造也。現在造二世。未來唯造一世。不得佛意。複爲诤論也。寶亮曰。有人謂。四大力強。能造色等。而色等力劣。不能造四大。常作此計。佛又一時爲比丘。說五陰盡空。何者爲色。色即四大。便言四大不能造色。又複一時說四大造色。所謂方圓等者。此是相內待之因耳。聞此說者。便言四大定能造色。若論中道。若論正義者。應言亦造不造。何者。因四大有方圓等。衆假色起故。亦言造也。前六四大。後亦四大。便無有造。五塵亦爾。因細成粗故。亦得雲色造色。前既是色。後亦是色。故言不造。諸人不解。聞造便令一切悉造。聞不造謂一切不造。兩造失中道。所以成诤也
善男子我複說言譬如因鏡（至）是名造色猶如響像
案。僧亮曰。四大假名有用。堅持風動。水潤火熟。色得生長。如因鏡像現也
我諸弟子聞是說已（至）說有四大則有造色
案。僧亮曰。言四大能造。非所造也。色是所造。非能造也
或有四大無有造色
案。僧亮曰。言四大是假。爲實法所造。色等實法非造。佛說造。造四大亦造色。譬如束竹相扶得立。上二家偏執。皆不得佛意也
善男子往昔一時菩提王子（至）不名失戒猶名持戒
案。僧亮曰。無作是戒體。此說十善戒。身口七支。從作色生無作色。無作爲色。余叁不從作生。不名色也。僧宗曰。第十叁诤論也。若論正義。無作非心。雖非色心。不得無也。此是善法性違惡。以果中說因故。言無作是色也。從色發得。以因爲名耳。或者聞此不解故。謂無作是色也。寶亮曰。爲菩提王子。說無作是色者。若直言心是戒。王子便謂起惡心時。…
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