《大般涅槃經集解》七十 ▪第2页
善男子是故此經攝一切法（至）即是卅七助道之法
案。僧亮曰。先說正因。更說緣因之近者也。寶亮曰。上已總就境智。今正取真無漏體。明真無相解。不與惑俱故。所以得名清淨梵行也。五方便中。雖是相似解。要體未免惑。由是顛倒故。非清淨梵行也
善男子若離如是叁十七品（至）是故不得名淨梵行
案。僧亮曰。不說有漏爲梵行者。道品二種。爲說無漏相續。至涅槃名行也
迦葉菩薩白佛言世尊（至）是故得名清淨梵行
案。僧亮曰。舉五識無煩惱非倒。以決之也。非男生男想者。五識取男女未了。未成煩惱。非令不取。取相是倒。能生貪嗔也
善男子若有菩薩于叁十七（至）畢竟名爲大般涅槃
案。僧亮曰。此九句。初七是因。後二是果也。若知因果功用差別。則知梵行也。寶亮曰。轉卅七名。作九位說也。何故爾。凡夫無解。謂言位定不得作多少說也。今明法相無定故。轉爲九位。就九位中分。唯分定慧。遺于戒。能助生定慧。非正道體。是故不取也。分九名爲四意。第一有四位。就上中下品爲名也。第二有叁位。據工用爲名也。第叁一位。就當分所除爲因也。第四最後一位。標果受稱也。初四就漸增進受名者。初第一念無漏。能與後解作資。故名初品無漏爲根也。第二念無漏爲因者。能生後力轉強。故稱因也。第叁念無漏名受者。如叁受心後。即生煩惱。今此中義亦同。既解慧稍深。轉能攝生後無漏。故名爲受也。第四念名增者。此無漏念念增明故。所以受增名。然後從初住以上。次第相生。訖至金剛心。地地中。皆有此四法。故知斯四。就稍稍增進受名也。次有叁法就工用受名者。明品品中。盡有此叁。何以知之。主名爲念。能守境也。導名爲定者。因念守境。于緣中靜慮。而得定也。勝名爲慧者。定雖能守境。令心不散。若無勝慧。或無容遣。此能除力勝故。名之爲勝。若爾從初住以上。金剛以還。當地于念念之中。皆有此叁義。然無別心也。智實者。此是第八法。亦應是公用。然法小異。何故爾。言實名解脫。從初住解去。當地中談無。或不論能治。今者明其所除。據行人所得無爲功德。就無縛邊作語也。第九知畢者。就極處爲言。據涅槃果體爲旨
善男子善欲即是初發道心（至）畢竟者即大涅槃
案。僧亮曰。初發道心者。欲救衆生。能發菩提。欲有叁種善爲道根。或說慧說信者。欲爲發心之本。觸是入行之始。名因緣。根有利鈍。利慧在初信因緣。故說諸惡煩惱。因信求法。終斷煩惱。皆是信力。至其成果。爲信解脫。受時作善惡者。受苦樂受。善友說道。樂修則進。攝取道品。不樂則退。故言受時也。生諸煩惱者。釋之也。求樂則生。樂即能斷。因善思者。雖樂修道。要識其對治。應善思惟。宜修則修。道品日增。要須專念者。宜修勤修。念不念緣。成定之主。能爲善分別。說智爲最勝。心定見法名分別。究盡名智。初得爲導。轉明爲勝。證解脫時者。證有無也。解脫者。有余涅槃也。出生死爲實。畢竟者是無余涅槃也。寶亮曰。向者佛一往列名。今下去次第。更作五重來解。今第一釋雲。根本是欲。欲者。欲樂之心也。因名明觸者。觸對前理。故名明觸也。攝取名受者。攝受諸行。故名受也。增名善思者。是得理之勝心也。守境不移故。稱主名爲念也。導名定者。攝心一緣也。勝名智慧者。謂破煩惱也。實名解脫者。則智體無累縛也。畢竟名涅槃者。據工用都滿也。從善欲即是初發心者。下第二重解。從初一念無漏。訖至成佛。名之善欲。由是善欲。能得成佛。故名爲根本。如來先說不放逸爲本。今乃說欲者。明欲是根本。以不放逸助成故。名爲緣因。若衆生無所知時。依佛得解故。名佛爲根本。今者衆生有知。自證得之時。要因欲心也。明觸者。或說爲慧。或說爲信。義無所在。從信得解故。解來惑遣。謂之明觸也。受名攝取者。能攝生萬善。衆惡永消。如受後起業。道生必除也。因善思惟。得理轉深。能破煩惱。故名增也。然觀解治結。要賴專念。故名念爲主也。得定之時。能見萬法。故名爲導也。于諸解之中。智慧最勝。故得勝名也。雖得四禅神通安樂。不名爲實。若壞煩惱證解脫時。方是真實。故名知實也。若斷除少苦。不名畢竟。要得大涅槃。無一切苦。究竟無爲。方稱畢竟也
複次善男子善愛念心（至）獲得果報名爲增長
案。僧亮曰。厭苦欲滅名善。是故名觸者。滅苦須法在善友。經說道一心谛受。受則能善思惟者。受已思義道品增。白四羯磨。以戒爲出家。白四得戒之本。名觸。名因。二種戒者。戒爲道根名攝。即是初發訖。即是相似不斷。譬四品善根。下中上。下品名根。中品名因。中與下相似也。增者。訖能生相似上品。滅中品名相似。能生上上。名生相似。上上似上也。起中下爲增根。即是作訖。增即可用。譬炊米爲糧。炊成名因。飯時是用也。寶亮曰。下余叁種。矚文易見。然凡天執著。謂言唯真無漏。得作九名。故今處處。施此九位。高下無定。乃至十二因緣。名字亦得作此。九說既數重釋竟。人由未解。故迦葉更問。前知根等叁法。雲何有異。佛還作數重釋。此叁法正上中下品。次第相生。因果用異。故得此叁名也
迦葉菩薩白佛言世尊（至）乃至得稱優婆夷義
案。僧亮曰。上九法說道品次第功用差別。未說行義。說十相是所行之法也。寶亮曰。第叁番曆十想爲歎。若依此經修十想。莫問凡聖。例皆通歎。何意爾。昔教明理不周。修十想不成。依今所說。凡聖修行。悉不乖理。所以通歎十想者。謂厭離食想。世間不可樂想。死想。此叁是始觀。次有四想者。無常苦無我多過罪。此四是涉理觀。得理小深。後余叁想。離想滅想無愛想。是入聖觀也。就文中。先觀無常想。先觀粗。後觀細也。從遠離常慢下。第二次修苦想也。從非我我所者。下第叁次觀無我想也。從智者觀無我已以下。第四次觀厭離食想也。從具足如是四想下。第五次修世間不可樂想也。又從有智之人。已修世間不可樂想下。第六次修死想也
迦葉菩薩言世尊雲何名爲（至）是則名爲粗無常也
案。僧亮曰。一內。二外者。有情是內。無情是外。次觀聞者。聞賢聖所說也。無車輪許者。地肥果實。家內種殖。皆悉豐足也
既觀粗已次觀細者（至）故受盛法複是苦
案。僧亮曰。十時者。出胎名現在。未生名未來。終不漸長者。不念念滅也。內外各二者內則饑渴。外則寒熱。觀壞苦也。無常器。即是行。觀行苦也
善男子智者複觀生即是苦（至）若一若多二俱無我
案。僧亮曰。有異和合者。說法異。和合異。和合即無性無我。無有一法。能爲作者。此破作者。和合故滅者。因滅果滅。和合滅也
智者如是觀無我已（至）是名成就厭離食想
案。僧亮曰。雖得無我等觀。今饑則須食。寒欲得衣。故生煩惱。食生貪故。先觀食也。如被剝牛者。物觸則苦也。如火聚者。思願後身。後身如火也。叁百鉾者。識本樂緣。緣皆是苦也
迦葉菩薩言世尊智者觀食（至）不空食于國中信施
案。僧亮曰。令與相似者。觀米如蟲。麨如骨末也
善男子智者具足如是四想（至）是名智者善修死想
案。僧亮曰。次修死想。無常生滅。滅已不續。名死也
智者具足如上六想（至）則得稱可沙門之相
案。僧亮曰。又從若具足如上六想即七想因下。次第七修多過罪想。不複解多過罪。直作七句來釋。一常修想者。常修上六想也。二樂修想者。樂修上六想也。叁無嗔想者。修六想時。心都無嗔也。四無妒想者。修此六想時。心無有妒也。五善願者。修上六想。常非誓願也。六無慢想者。修此六想。不懷慢心也。七叁昧想者。若修上六想。常求叁昧也。能呵叁界者。解第八遠離想也。滅除叁界者。解第九滅想也。不生愛著者。解第十無愛想也
爾時迦葉菩薩即于佛前（至）解脫即是大涅槃
案。寶亮曰。大段第九歎佛也
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